TERCER ENCUENTRO TAWA INTI SUYU
COMUNIDAD INTERCULTURAL TAWANTINSUYU, 26.07.2005 23:36
AGENDA DE ACTIVIDADES
- Noviembre 2 Festividad de los Ajayus, Buenos Aires Qollasuyu, (Cosmovivencia comunitaria).
- Diciembre del 16 al 21 de Junio Segundo Encuentro Regional del Qollasuyu Cochabamba Bolivia.
- Marzo del 18 al 21 Segundo Encuentro de Juventudes y Pueblos del Chinchaysuyu Tawantinsuyu Pueblo Cañar Ecuador.
- Junio 16 al 22 Cuarto Encuentro Tawa Inti Suyu de Juventudes y Pueblos del Tawantinsuyu en Lima Peru. Santuario Arquelógico Pachakamak.
MATERIAL DE LECTURA
1- HORIZONTE ORGANIZATIVO
2- GEOPOLITICA Y TEORRITORIO
3- COMUNIDAD INTERCULTURAL
4- COSMOVISION AMAWTA PACHA
CONTINENTE TAWA INTI SUYU
AÑO 160.000, 500 M-K, 13 P-K.
FUEGO
SALUDO A LOS CUATRO SUYUS
ENCUENTRO INDIGENA TAWA INTI SUYU
1- HORIZONTE ORGANIZATIVO
Las juventudes de las Naciones Originarias de los Andes y quienes integran nuestra realidad, hemos visto durante los últimos cinco siglos el surgimiento y la caída de Imperios, Virreinatos, Republicas y todo tipo de Organizaciones Verticalistas.
Organizaciones Coloniales:
La convocatoria al Primer Encuentro Tawa Inti Suyu se pronunciaba sobre el euro-colonialismo señalando que es: una condición material, mental y espiritual, de dominio del ser humano sobre el ser humano, consciente o inconsciente, genética o cultural, mediante cualquier medio, en cualquier tiempo o lugar. Organizados por una teología monoteísta ajena a nuestro continente Tawa Inti Suyu.
En esta generación asistimos a un sistema de poder mercantilista, que lejos de llenar nuestras expectativas culturales y menos nuestros sueños de soberanía, han degenerado en dependencia y obediencia a organismos con ideologías de nulo contenido espiritual, sin sentido social, que nos conducen a la destrucción prematura de la Allpamama.
Colapso de un Sistema Político Mercantilista.
La Organización de Naciones Unidas ONU y la Organización de Estados Americanos OEA no nos representan y nunca lo hicieron. Desconocemos a las personas que a nombre de los Países o Pueblos Originarios acuden a estos espacios. La veracidad de los principios y fundamentos para los cuales fueron creadas estas instituciones políticas de gran alcance están en permanente duda, ya que durante su vida útil no pudieron resolver nuestras necesidades más elementales de armonía.
Comunas y Organizaciones Circulares:
Hace siglos que nos conducimos con nuestra propia cosmovisión descrita con el término de Pacha. No es una cuestión solamente cultural y menos religiosa, va mas allá de eso, es tan importante este logro que nos permite reiniciar con absoluta seguridad un ciclo de tiempo cifrado en milenios.
La originalidad por una parte espiritual y por otra científica de nuestra Cosmovisión Amawta, oportunamente sistematizada y transmitida por diversos medios, posibilita la armonización y la transformación circular de Organizaciones de Nacionalidades Originarias, Pueblos Diversos y Sociedades Interculturales del Tawantinsuyu.
Estos últimos cuatro años hemos trabajado sobre esta raíz en diferentes enclaves del Tawantinsuyu, es así que la delegación Qollasuyu a propuesto en este Tercer Encuentro Tawa Inti Suyu un documento grafico sobre Cosmovisión Amawta denominado Tawa Pacha – Cuatro – Cosmos, que organiza y permite la comprensión complementaria de cualquier conocimiento lógico o intuitivo.
TERCER ENCUENTRO TAWA INTI SUYU
(Textos de las conclusiones)
Cosmovisión:
Tenemos actitudes y acciones naturales desde la cosmovivencia; la forma, modo de vivir con la Allpamama. Para lograrlo nos hemos propuesto generar a partir de nuestra identidad una estructura circular basada en la diversidad vivencial, que conlleve a buscar armonía y equilibrio dentro de nuestras formas de vida.
Organicidad
Nos hemos reconocido y hemos trabajado en nuestra identidad. Una vez hecho esto no podemos quedarnos ahí, en un simple reclamo hacia los Estados, razón por la que hay que hacer propuestas las cuales van a especificar áreas o proyectos complementarios.
Movimiento Generacional Tawantinsuyu 2002 2032
Comunidad Intercultural Tawantinsuyu 2003 µ
Movimiento Intercultural Tawantinsuyu 2008 2042
Organización de Naciones Originarias y Pueblos 2012 µ
Autodeterminación de Estados Regionales 2022 2042
La Comunidad Intercultural Tawantinsuyu representaría solamente un paso mas del proceso. A partir de estas propuestas, la plenaria ha llegado al siguiente consenso: llevar el documento de la Comunidad Intercultural para su revisión y aplicación en lo posible.
Estos espacios Organizativos complementarios no representan una amenaza para las Organizaciones de Nacionalidades Originarias y Pueblos diversos ya existentes, ofrecen una oportunidad de cambio profundo y transformación Institucional acorde a la realidad.
COMUNIDAD INTERCULTURAL TAWANTINSUYU
Naturaleza:
La Comunidad Intercultural Tawantinsuyu, no tiene principio ni final. Es en la totalidad de cuanto existe y se manifiesta en este tiempo y espacio denominado Tawa Inti Suyu.
Su presencia circular representa la diversidad de entidades y Apu Ajayus que habitan los distintos planos existenciales del Tawa Pacha Cuatro-Cosmos.
Propósito esencial:
En este tiempo del Pacha Kuti, el fin consiste en materializar por todos los medios y en todas las formas, la Integración de Naciones Originarias y Pueblos del Tawantinsuyu.
Con el objetivo de ir conformando una Organización de Naciones Originarias y Pueblos Diversos Tawantinsuyu que nos conduzca a la Autodeterminación para cuyo fin se constituyen espacios de trabajo comunal y cobran plena presencia ante el mundo la:
Ø Comunidad Amawta
Ø Comunidad de Artistas y Artesanos/as
Ø Comunidad de Académicos/as
Ø Comunidad Política
La comunidad Intercultural se rige por un documento de conformación además de una Carta Interna, que especifica sus objetivos temporales. El resto de la información está disponible en una edición especial sobre Organicidad Tawa Inti Suyu.
MOVIMIENTO GENERACIONAL TAWANTINSUYU
Naturaleza:
Nuestros Ayllus son un ejemplo donde los seres vivos nacemos y morimos para dar paso a otras generaciones. En cada tiempo escrito en el cosmos surgen generaciones que asumen proyectos en la historia de los pueblos, este es el caso de los Pueblos y Naciones Originarias Tawantinsuyu.
Proposito:
El nacimiento de una Generación Tawantinsuyana en este tiempo favorable del Pacha Kuti, inaugura un nuevo ciclo. La juventud es el directo interesado en los acontecimientos históricos, reconducirá el presente y construirá el futuro. Se crea un Movimiento Generacional para los fines temporales que la misma juventud Autodetermine.
MOVIMIENTO INTERCULTURAL TAWANTINSUYU
Naturaleza:
La confusión de cinco siglos y la urgencia de auto organizarse para mantener la unidad politica-espiritual en los Andes, respetando las instituciones habidas y las formas de vida de todos sus habitantes, nos indican constituir un Movimiento Intercultural Tawantinsuyu.
Propósito:
El Movimiento Intercultural Tawantinsuyu estará conformado por identidades pruri culturales. Que tienen presencia en la realidad Andina. Que se acogen o respetan los proyectos de las Sociedades Costeñas, Andinas y Amazónicas, asumidas como Ciudadanos Andinos. Concientes de la importancia de eliminar las fronteras territoriales excluyentes, en desfase con las necesidades de los Pueblos que construyen un futuro geopolítico más allá de los convencionalismos coloniales.
ORGANIZACIÓN DE PUEBLOS Y NACIONES ORIGINARIAS TAWANTINSUYU
Autodeterminación Política y Organizativa
Autodeterminamos la necesidad de convocar y constituir un Espacio Organizativo Representativo para los Pueblos y las Naciones Originarias de los Andes, que acogerá nuestras sueños, esperanzas y proyectos de manera institucional ante el mundo. Esta organización será de carácter permanente y ejercerá soberanía los próximos cuatro mil años. Acogerá nuestros proyectos generación tras generación y nos representara, ante otras instancias de poder en cualquier hemisferio de la Allpamama.
Sobre la Convocatoria
Al inicio de este nuevo ciclo histórico la juventud comprendida en los espacios territoriales de los Países Andinos de; Argentina Chile, Bolivia, Paraguay, Perú, Ecuador, Colombia, Panamá y Venezuela deberá re-unirse con miras a convocar y concretar, un encuentro de Pueblos y Naciones Originarias para el Intiraymi del año 160.000 500-MK 20-PK en nuestro calendario, igual a Junio del 2012 en el calendario cristiano.
Una vez acordados los lugares, se procederá a inaugurar la actividad que proseguirá durante el tiempo que sea necesario, con la posibilidad de extenderse de un Intiraymi hasta el próximo Intiraymi. Trabajaran en función a elaborar una agenda común de proyectos a escala, y acciones a ejecutarse posteriormente.
Para ello el texto borrador de la convocatoria a difundirse se fundara en principios de interculturalidad, interacción, interrelación, integración y confraternidad política entre Pueblos Diversos y Naciones Originarias. Emitido Oficialmente por la Plenaria del Cuarto Encuentro Tawa Inti Suyu de Juventudes y Pueblos Lima, un año después de ser enriquecido y aprobado en las organizaciones de base, retornará al Quinto Encuentro para su difusión oficial.
CRONOLOGÍA EXPLORADO, AÑOS- 2032 – 2042 -2992.
-AÑO 1992 AL 2002- Inicios del Pachakuti - Reflexión sobre la situación cultural, social y política, después de los 500 años de colonialismo. Reemergencia de movimientos étnicos, y sociales afectados por el sistema. Socialización plena de las realidades.
AÑO 2003 AL 2007-Reencuentro de los pueblos y culturas originarias, hacia una nueva dimensión histórica. Creando espacios de articulación colectiva, que en un futuro inmediato posibiliten la integración, para reconducir el presente y reencausar el futuro.
AÑO 2008 AL 2012-Tiempo propicio, para la construcción de una propuesta de transición histórica, y la re-creación de una sociedad intercultural, como alternativa a necesidades históricas. Inclusión plena de todos los sectores en este proceso de Organización Andina.
AÑO 2013 AL 2017-Inicio; En la ejecución de proyectos integrados, de transformación estructural. Insubordinación y desobediencia civil Organizada contra el modelo económico Norteamericano (ALCA-TLC). Aplicación de alternativas políticas, a la realidad Andina.
AÑO 2018 AL 2022-Periodo de transición política, a modelos de régimen interculturlista y plurinacional propuestos. Colapso del sistema colonial republicano. Debilitamiento irreversible de la estructura política norteamericana, y sus organismos de alcance continental.
AÑO 2023 AL 2027-Nacimiento y emergencia progresiva de Estados Andinos. Paralelo al surgimiento y rearticulación de sociedades interculturales en el resto del continente.
AÑO 2028 AL 2032-Periodo de ajustes y armonización social, política y territorial. Eliminación sistemática, de prácticas socio económicas, residuales de la colonia.
AÑO 2032 AL 2042-Creación política de los nuevos estados del continente TAWA INTI SUYU. Emergencia de nuevas modalidades y corrientes económicas, a escala mundial.
AÑO 2043 AL 2092- Decadencia, desintegración y colapso del proyecto imperialista transnacional. Migración y crisis de las formas Mono-culturales, sujetas al modelo económico de mercado, para entonces obsoleto. Celebración de los cien años de progreso comunal.
AÑO 2093 AL 2142-Fin de la era cristiana, y proceso de re configuración cultural, en distintos hemisferios del planeta. Transición social, política y económica. Eclosión masiva de nuevas sociedades organizadas de proceso estable.
AÑO 2143 AL 2192- Eliminación total de las injusticias sociales. Proceso de conversión tecnológica. Reversión progresiva de los niveles de contaminación ambiental, Celebración de los 200 años, de transitar el tiempo favorable del Pacha Kuti
AÑO 2192 AL 2492-Auge de energías y tecnologías sanas, paz social, suficiencia y abundancia material, armonía espiritual, desarrollo de nuevas tecnologías experimentales, de cuarta generación. Ocupación humana de los planetas más cercanos.
AÑO 2492 AL 2992 – Tiempo del Macha Kuti. La exploración, apropiación, y explotación de nuevos yacimientos y recursos naturales de planetas próximos a nuestro sistema solar originaria la desintegración social de este planeta.
Posibilitando el surgimiento de nuevas tecnologías, y formas de poder que provocarían un riesgo de extinción nominal a muchas de las actuales especies, favoreciendo nuevas formas de vida.
2- ENCUENTRO INDÍGENA TAWA INTI SUYU
GEOPOLÍTICA Y TERRITORIO DEL TAWANTINSUYU
(Incluye textos de la plenaria de Quito 2005)
Antecedentes:
La Plenaria del Segundo Encuentro Indígena Tawa Inti Suyu Pacha, realizado en la noche del Inti Raymi, del 21 de junio del año 2004, en la ciudad de El Alto aprobó por unanimidad, la propuesta geopolítica iniciada en la mesa de territorio del Primer Encuentro Indígena del Tawantinsuyu Qosqo 2003, y expone algunos aspectos relativos, a consideración de los pueblos del continente.
En este mismo boletín se mencionan algunos avances del Tercer Encuentro Tawa Inti Suyu realizado en Quito este último Intiraymi.
Geopolítica y Territorialidad Andina
Entendemos el concepto de geopolítica como el conjunto de sabidurías legadas, transmitidas a nuestros pueblos a través del tiempo, por nuestros abuelos y abuelas.
Se tiene un enlace de conceptos que nos permiten pasar de tierra y territorio al de territorialidad, donde la última es el desplazamiento libre de nuestros pueblos y naciones originarias a lo largo y ancho de todas las direcciones de nuestro espacio vital. Con esto se va trascendiendo hacia el concepto de territorialidad.
Para eso se utilizan estrategias, dentro de lo cual hay que trabajar los siguientes datos: Proyección histórica del proceso 2003 – 2032 -2042 Cartografía descriptiva sobre geografía del Tawantinsuyu (Conclusiones Abra Pampa). Que serian discutidos hasta el Cuarto Encuentro en nuestros espacios locales.
Algunas estrategias a seguir, para lograr los objetivos:
- Fortalecernos entre todos los pueblos y organizaciones de base en nuestra espiritualidad, intercambiando información, conocimientos, mutuamente, con el fin de llegar a unificarnos en la diversidad para el ejercicio pleno de nuestros derechos sobre el espacio vital.
- Fortalecer la identidad y unidad espiritual de nuestros pueblos, desde el lugar en que nos encontremos ganando los espacios que nos corresponden para que exista la estabilidad y la armonía en la Pacha. Continuando con la descolonización de nuestras mentes y con la adquisición de nuestra cosmovisión ancestral.
- Partimos de que la ley es la voluntad de quien ejerce el poder y que los organismos internacionales sólo reconocen a los pueblos originarios en la medida en que éstos acepten sus condicionamientos y respondan a las doctrinas que ellos han implantado. Por tanto, planteamos la Autodeterminación de Naciones Originarias y Pueblos.
- SOBRE NUESTRO TERRITORIO-
§ -Primero-
Conocemos mediante la memoria oral colectiva, los documentos históricos, y nuestras prácticas cotidianas vivas, que la organización geopolítica de Ayllus, Markas, Layas y Suyus del Tawantinsuyu y continente Tawa Inti Suyu en general, no concebían fronteras excluyentes. Pudiendo nuestros abuelos y abuelas, desplazarse libremente por los territorios de las costas, praderas, cumbres montañosas, valles y zonas tropicales, con el único criterio de respeto.
§ -Segundo
La usurpación y parcelación progresiva del territorio, iniciada con la invasión y agudizada con el virreinato, expresada en las actuales republicas coloniales, no satisfacen ni reflejan, nuestra voluntad geopolítica colectiva sobre el destino del continente.
Las instituciones legales obedecen a una lógica cultural foránea, contraria a nuestras raíces, y necesidades socio culturales. Producto de un pensamiento materialista excluyente Greco-Latino, con la que no nos identificamos y no asumimos obligación alguna.
§ -Tercero
La dura realidad resultante de las fronteras, se evidencia en la represión ejercida por las fuerzas estatales, de los estados dictatoriales, policía fronteriza, aduanas, migración y otros, en particular sobre poblaciones hermanas atrapadas en los Países Andinos que se ven dificultados en el libre transito, además de sus actividades de intercambio que competen a la vida cotidiana de los Ciudadanos Andinos.
Teniendo para ello que presentar, documentos emitidos por estados foráneos, resultando una otra forma de discriminación por origen, opresión y exclusión encubierta; injusta para las poblaciones originarias y sus descendientes. Quienes no tienen el poder económico para acceder a estos tramites costosos y complicados que degeneran en represión, detenciones, multas, decomisos y otros abusos.
§ Concluimos señalando:
Que; el actual mapa geopolítico de Sur-América, carece de nuestra aprobación, por lo que no lo asumimos como una verdad final, por ser arbitrario e impuesto. Siendo contrario a nuestra voluntad y conciencia territorial colectiva. Mencionamos de igual forma, que las fronteras y formas de organización territorial de las republicas coloniales son en la actualidad inviables, absurdas, irracionales, insensatas, incoherentes, y caducas.
Que deben ser superadas por la voluntad de las naciones originarias y los Pueblos del Tawaintisuyu. Con o sin la participación de los entes que se atribuyen poderes sobre el mundo y el continente, como la Organización de Naciones Unidas, y la Organización de Estados Americanos.
Quedando iniciada la discusión para que los Pueblos Originarios y organizaciones de interés ciudadano del continente, en particular de la región andina se atribuyan la deliberación sobre el futuro geopolítico del continente.
§ Pertenencia cultural
Desde que se iniciara en Qosqo, el proceso de Integración de Naciones Originarias y Pueblos Tawantinsuyu, practicamos y asumimos ser habitantes legítimos del Tawantinsuyu, con las atribuciones, y derechos colectivos de Nacionalidades y Pueblos que implica en un proyecto de Autodeterminación en marcha.
LA CONSTRUCCIÓN DE UN HORIZONTE GEOPOLÍTICO
Territorio:
Se delimita como un área de libre integración a plazo abierto, para las Naciones Originarias y Pueblos del Tawantinsuyu, los territorios que anteriormente pertenecieran al dominio de las republicas y de los que insisten en existir bajo el modelo de paises como Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Paraguay, Uruguay, Argentina, Chile, y la Antártida, cuya superficie en kilómetros cuadrados supera los once millones, y representa una cantidad mayor a la mitad del subcontinente, vulgarmente conocido por América del Sur. Reconociendo como únicos limites fronterizos, al lado este, los Estados del Brasil, y al extremo norte, desde el Canal de Panamá.
§ Estructura física:
El territorio del Tawantinsuyu esta conformada principalmente, por la cordillera real de los andes, con mas de 7.500 kilómetros de longitud, que comienza en el extremo Sur, de los fenecientes Chile y Argentina, culminando en la sierra norte, de Colombia y Venezuela. A su vez es el eje vertebral de un solo cuerpo espiritual, cultural, social y material, donde trascurre la vida de los habitantes del Tawantinsuyu.
El territorio del Tawantinsuyu incluye en su recreación todos los pisos ecológicos, desde pantanos, selvas húmedas, zonas tropicales, valles y cabeceras de valle, cordilleras y altiplanos, salares, desiertos, praderas, y demás, con acceso a los dos océanos, además de las cuencas hidrográficas del Orinoco, Amazonas y La Plata, incluyendo todas las que desembocan al océano pacifico.
Se atribuye al mapa político, el dominio sobre el espacio aéreo, las islas, y todas las superficies y lechos de los mares y los recursos naturales que existe en él como la fauna y biodiversidad.
Como también las costas y puertos de embarque de los anteriores países de la región, desde el Canal de Panamá hasta Tierra del Fuego, que incluye las costas y mares que pertenecieran al dominio de las republicas de Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Paraguay, Uruguay Argentina, Chile y la Antártida.
POBLACIÓN:
El Tawantinsuyu esta integrado por una población humana, superior a los ciento ochenta millones de habitantes, de los cuales dos tercios, corresponden a pueblos ancestrales de la selva y a las naciones originarias, pueblos y comunidades de la sierra andina, cuyos descendientes tienen masiva presencia en las ciudades de las costas y en los mares del pacifico y atlántico.
En tanto que un tercio corresponde a la población latina-hispana y mestiza de origen europeo y un número menor de afro descendientes, que radica mayoritariamente en las grandes ciudades de las costas.
§ En el área rural
Aun antes y durante la invasión, de los virreinatos y republicas, se presencio un proceso de integración espontánea de los pueblos ancestrales de la selva, con los pueblos originarios de la sierra.
Produciéndose un fenómeno de mestizaje étnico interno, que hoy resulta en un factor de continua reconfiguracion de los valores de pertenencia social, marcados por la reciprocidad y respeto mutuo, generando a la vez mayor cohesión entre ambas poblaciones, que unidos superan fácilmente los sesenta millones de habitantes distribuidos entre el área rural de la selva, cordillera, valles, altiplano y costa donde conservamos el control sobre pequeñas partes de nuestro territorio destinado a la actividad agrícola minera y otras.
§ En el área urbana
Un segundo grupo poblacional, resultante de un proceso de histórica y continua expulsión de sus territorios ancestrales, por los latifundistas y otras formas de usurpación colonial, incluso legales como el capitalismo.
Se encuentran hacinados en los barrios y villas miserias de las grandes ciudades, principalmente en la costa del Pacifico, y suman fácilmente otros sesenta millones de habitantes, haciendo un total de la población originaria diversa; de ciento veinte millones de habitantes que mayoritariamente se dedican al comercio minorista la industria familiar, pesca artesanal, y otras actividades económicas y socioculturales creadas o recreadas por ellos mismos.
· Latinos y Afros
Un tercer componente poblacional del Tawantinsuyu se refiere a la población residual de Latinos y mestizos que se aproximan a los sesenta millones de habitantes, haciendo un tercio del total, cuyas elites regularmente se atribuyen el poder institucional de los estados coloniales y participan de su lógica económica capitalista.
Los últimos años su población convencional, ha iniciado a la vez de una profunda reflexión de incluirse en la continuidad de los proyectos coloniales. O si en un proceso de revisión sobre su pertenencia social podrían integrarse ventajosamente a la renaciente sociedad Tawantinsuyana, al igual que los Afro-descendientes.
Esta es una noción básica sobre los ciento ochenta millones de habitantes que existimos en el territorio del Tawantinsuyu. En el momento preciso de su reemergencia histórica, en un Primer Encuentro iniciado en Qosqo y un Segundo que ratifica el proyecto desde las Ciudades de El Alto y Tiwanaku el mismo que se reafirma un año después por el Tercer Encuentro en Quito Chinchaysuyu.
LA INTEGRACIÓN DE QOSQO - TIWANAKU A KITU
Ya hace cuatro años que esta generación viene transitando estos caminos, construyendo día a día intercambio, solidaridad, y reciprocidad, y respeto entre Ayllus, Pueblos y Nacionalidades de manera directa y practica.
El aspecto humano y vivencial, ha sido la esencia que hizo posible superar el trauma de pertenencia nominal a las tradicionales patrias, de los patriarcas, en franco proceso de extinción, que esta siendo sustituida por nuevos valores de pertenencia social o comunitaria a un proyecto histórico mayor.
Somos herederos directos de ingentes cantidades de riquezas naturales, entre ellos petróleo, carbón, estaño, oro, plata, cobre, gas natural, madera, recursos pesqueros, agua dulce oxigeno y otros que contienen nuestros territorios, y sus mares. Que hoy se encuentran capturados por los estados coloniales, que a su vez favorecen la abierta presencia de empresas transnacionales que cometen un saqueo legal en complicidad con los militares, policías y abogados.
§ Ya volvimos somos millones
Este proyecto surge de la tierra corazón, pensamiento y obra colectiva de sencillos y comunes pobladores olvidados por el sistema, en los barrios y villas marginales de las grandes ciudades, las comunidades rurales enclavadas en remotos puntos de este territorio, participantes en cada Encuentro Tawa Inti Suyu que invocan como antigua y nueva esperanza al futuro el nombre del milenario Tawantinsuyu.
PARA VER LA CORTOGRAFIA HAGA CLIK ABAJO:
 http://qollasuyu.indymedia.org/es/2003/11/425.shtml
AÑO 160.000, 500 M-K, 13 P-K.
 tawaintisuyu@hotmail.com
encuentro_indigena_tawaintisuyu@yahoo.com
www.tawaintisuyu.org
COMUNIDAD INTERCULTURAL TAWANTINSUYU
Nota: Estos contenidos están destinados como material de lectura para las mesas de trabajo de Encuentros Regionales, Locales, Talleres Comunales y particularmente para el Cuarto Encuentro Tawa Inti Suyu.
Esperamos recibir sus comentarios, observaciones, correcciones, adiciones y aportes colectivos, para enriquecer estos documentos que hacen parte de nuestra Historia Andina.
ADJUNTOS 3 y 4
ENCUENTRO INDIGENA TAWA INTI SUYU
3- COMUNIDAD INTERCULTURAL TAWANTINSUYU
(Incluye textos de la plenaria)
La Comunidad Intercultural Tawantinsuyu implica comenzar a trabajar proyectos comunitarios concretos. Se trata de crear espacios sin legitimar el sistema.
Nos hemos reconocido y hemos trabajado en nuestra identidad. Una vez hecho esto no podemos quedarnos ahí, en un simple reclamo hacia los Estados, razón por la que hay que hacer una propuesta política, la cual va a especificar sobre todo proyectos específicos O áreas de trabajo.
A partir de estas propuestas, la plenaria ha llegado al siguiente consenso: llevar el documento de la Comunidad Intercultural Tawantinsuyu para su revisión y aplicación, en lo posible, en las comunidades y organizaciones, y para su discusión en los encuentros Regionales bajo el compromiso de llegar al Cuarto Encuentro con sugerencias concretas.
Antecedentes
En los últimos cuatro años el esfuerzo unido de hombres y mujeres hicieron posible la existencia natural de la Comunidad Intercultural Tawantinsuyu, que inaugura una nueva dimensión de tiempo y espacio en la Allpa Mama.
Naturaleza:
La Comunidad Intercultural Tawantinsuyu, no tiene principio ni final. Es en la totalidad de cuanto existe y se manifiesta en este tiempo y espacio infinito denominado Tawa Inti Suyu.
Su presencia representa la diversidad infinita de entidades y fuerzas que habitan el Tawa Pacha o Cuatro Cosmos. En complementariedad con los Apu Ajayus que participan de su circularidad y forma.
Reinicio de actividades:
Desde la celebración del Inti Raymi, durante el encuentro de Cusco esperado por siglos, que ahora repercute en el destino de nuestro territorio, resuelve re-unirse una vez por año, en los sitios ceremoniales de los cuatro Suyus.
Propósito esencial
En este tiempo del Pacha Kuti, el fin consiste en materializar por todos los medios y en todas las formas, la Integración de Naciones Originarias y Pueblos del Tawantinsuyu para cuyo fin se constituye abiertamente la Comunidad Intercultural y cobra plena presencia ante el mundo.
Interculturalidad
La diversidad de formas que coexisten manifiestas en el microcosmos del Ayllu–comunidad serán las fuentes naturales de las cuales surgirán las normas esenciales por las que se regirá y guiara la comunidad intercultural.
La Interculturalidad reside en el cosmos infinito, descrito en nuestra filosofía Amawta como Tawa Pacha, orientado en sus cuatro direcciones, fuente de toda forma de vida que palpita sobre la superficie terrestre Allpamama.
Comunidad Amawta
Re-encuentro de los saberes ancestrales y sus portadores hombre y mujer. La experiencia, lucidez, coherencia, simpleza y profundidad en el pensamiento propuesto. El trabajo realizado para la continuidad de las prácticas rituales, el correcto manejo de la lengua materna de origen, serenidad y paciencia en tiempos violentos serán algunos de sus valores a cultivar.
Los ancianos, ancianas, hombres, mujeres, niños y niñas de cada nación o pueblo originario tienen el derecho natural de participar en este círculo. Al igual que las demás comunidades, solo es necesario haber sido propuesto por su comunidad de origen.
Comunidad de Artistas y Artesanos/as
Representa la unidad espiritual y material de los depositarios del patrimonio cultural y artístico en todas sus disciplinas, que contribuirán a los propósitos de la comunidad y son la primera instancia donde se proyectan programas, contenidos y eventos culturales en cualquier punto del territorio.
Se reconocen con el grado de Taytas y Mamas a quienes aportaron en tiempos difíciles al resurgimiento cultural del Tawantinsuyu, gozan del mismo grado, aquellos que hubieran logrado un avance significativo en el proceso. La comunidad de artistas se reúne regularmente paralelo al resto de la Comunidad.
Comunidad de Académicos/as
Académicos de diverso origen en disciplinas científicas distintas, comprometidos voluntariamente, contribuyen de manera planificada en la producción teórica científica del proceso. Participan en calidad de expositores en los encuentros de la comunidad, representan a la comunidad en actividades similares.
Además son las fuentes bibliografícas oficiales y el capital humano mínimo indispensable en la creación y recreación cultural, social, política, tecnológica y económica.
Comunidad Política
Esta comunidad contribuye moral y materialmente a fortalecer procesos de autodeterminación política y organización para el ejercicio de la soberanía Andina Una de sus misiones iniciales es la reconducción de los procesos locales hacia un horizonte geopolítico. Mediante la Organización de Pueblos y Naciones Originarias Tawantinsuyu.
Los contenidos propositivos regionales deben incluir una planificación a medio y largo plazo realizables, con la conformación progresiva de un Estado Plurinacional o Republica Intercultural, adjunto a un régimen administrativo de la vida económica.
FUNCIONAMIENTO ORGANICO.
Orientación ideológica
Los principios culturales ideológicos, científicos y políticos se fundan en la tradición de lucha por la reafirmación social y territorial de las poblaciones originarias frente a cualquier forma de colonialismo impuesto, contra toda forma de opresión, exclusión, abuso y fundamentalismo.
Los pueblos, comunidades y personas participantes son reconocidos como entes libres y soberanos, convienen recíprocamente en aceptar los principios de la Comunidad.
Régimen interno.
La Comunidad Intercultural Tawantinsuyu se rige mediante una “CARTA INTERNA”, en la que se especifica sus mecanismos de funcionamiento interno, como también sus objetivos temporales.
La comunidad según sus necesidades operativas puede instituir comisiones y proyectos como instrumentos dirigidos a materializar sus objetivos.
Cosmovivencia Comunitaria
- El Amuyu Amawta es el principio esencial de vida, cuyo resultado será la relación intercultural. El respeto es la consecuencia inmediata de la comprensión o Amuyu.
Las sabiduría Amuyu residen en saber de manera conciente sobre el lugar que le corresponde a cada ser en el circulo de la comunidad, la suplantación no conducen a la complementariedad y armonía.
- La solidaridad en la diferencia es consecuencia del profundo respeto a las necesidades del otro. Quien lo practica respeta los derechos vitales del otro ser diferente, y contribuye a la armonía.
El respeto a la diversidad comienza con la dualidad complementaria, que expresan el equilibrio. En la Comunidad Intercultural Tawantinsuyu existen puramente esperanza y seguridad en el futuro.
La comunidad cultiva de manera natural valores prácticos, en todo tiempo y lugar. También busca y explora de manera permanente estrategias para reconducir el futuro sin violencia.
- El odio oscurece la comprensión y el respeto, cuando dos participantes de la comunidad entraren en conflicto por alterar los principios básicos.
- Se procederá a un pronunciamiento colectivo que determine la magnitud de la falta cometida, demandando un acto de voluntad.
La expulsión definitiva es la pena máxima.
Quien eluda la justicia comunal, renuncia voluntariamente a los derechos comunales. Se pertenece por una única vez a la Comunidad Intercultural Tawantinsuyu.
Inclusiones al Circulo Comunal
Las inclusiones ocurren durante los eventos oficiales por invitación. Se permite la pertenencia comunal: A quienes estén predestinados o predispuestos a realizar un trabajo efectivo por las Naciones Originarias y Pueblos Diversos del Tawantinsuyu.
COMUNICACIÓN Y LOGÍSTICA
La comunicación ha sido siempre una constante de nuestros pueblos. Nuestros registros iconográficos describen personajes mitológicos alados. Cóndores Águilas, Halcones y otros denominados Chaskis. Encargados de mantener comunicados a los seres que conviven en los diferentes pisos cósmicos.
Desde hace como cuarenta mil años operamos sistemas de comunicación cuya misión ha sido siempre la de vincularnos. Los pueblos costeños fueron los primeros en incursionar en la navegación por mar y la comunicación a distancia.
En las Punas, Sierras y Valles, las sendas y caminos comunales se fueron entretejiendo en verdaderas redes de comunicación No es nada extraño que algunos pueblos hablaran mas de una lengua. En el tiempo del incario la comunicación prácticamente llego a cubrir de manera funcional un territorio de más de 7.000 kilómetros de un extremo a otro.
Durante el virreinato la resistencia indígena se mantuvo comunicada mediante Chaskis, que permitieron una coordinación política militar superior a la capacidad de intervención hispana.
En la republica las fronteras neutralizaron los niveles de comunicación a distancia, dificultando el transito de información útil para la Integración de Naciones Originarias y Pueblos Tawantinsuyu. Prácticamente desde 1992, los pueblos originarios vienen trabajando en comunicación escrita, radial y hasta alguno que otro programa de televisión satelital.
Las capacidades desarrolladas por la juventud Andina para navegar en la red de Internet sorprenden. La incorporación de la comunicación digital revoluciona los siglos de comunicación corporal, oral, icnográfica y escrita.
Los sitios electrónicos de los pueblos originarios que no están vinculados al gobierno o con alguna ONG. Son técnicamente capaces de operar de manera estable y segura a grandes distancias, facilitando el intercambio de información para los procesos orientados a construir una Organización de Pueblo y Naciones Originarias Tawantinsuyu
La Comunidad Intercultural Tawantinsuyu contribuye en el proceso de Integración de Naciones Originarias y Pueblos Tawantinsuyu en:
· Las ciudades-
Difundiendo boletines, revistas y programas de radio cuyos contenidos no se socializan por los medios comerciales del sistema capitalista. Trabajando en alianza con organizaciones religiosas, culturales, políticas y territoriales naturales de la región andina.
· El área rural-
La totalidad de Chaskis hombres y mujeres de la C.I.T hablan mas de un idioma haciendo posible una comunicación oral directa de persona a persona. Incorporando únicamente al material escrito y en formato digital como medios adicionales.
· Internet
La primera pagina Tawaintisuyu de la C.I.T opero en un servidor del portal www.indymedia.org como “Medio Independiente” de publicación abierta www.qollasuyu.indymedia.org
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AGENDA DE ACTIVIDADES
- Noviembre 2 Festividad de los Ajayus en Buenos Aires Qollasuyu, cosmovivencia comunitaria.
- Diciembre del 16 al 21 de Junio Segundo Encuentro Regional del Qollasuyu Cochabamba Bolivia.
- Marzo del 18 al 21 Segundo Encuentro de Juventudes y Pueblos del Chinchaysuyu Tawantinsuyu Pueblo Cañar Ecuador.
- Junio 17 al 23 Cuarto Encuentro Tawa Inti Suyu de Juventudes y Pueblos del Tawantinsuyu en Lima Peru
AÑO 160.000, 500 M-K, 13 P-K.
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ENCUENTRO INDIGENA TAWA INTI SUYU
4- COSMOVISIÓN AMAWTA TAWA PACHA
(Incluye textos de la plenaria Quito-2005)
Reafirmando nuestras convicciones de constante integración de las Naciones Originarias y Pueblos del Tawantinsuyu, iniciado en Cusco el año 2003, ratificado en la ciudad de El Alto 2004, este Intiraymi nos hemos reunido en Quito la mitad del mundo, para convivir y celebrar juntos lo que somos.
- Identidad y Cosmovisión
Tenemos actitudes y acciones naturales desde la cosmovivencia; la forma modo de vivir con la madre naturaleza Kay Pacha, y de igual manera con el Uku Pacha, que está en constante transformación.
En el año 2032 se cumplen 500 años de invasión al Tawantinsuyu y 40 años de proceso descolonizador con el resurgimiento efectivo de una nueva sociedad Tawantinsuyana.
Este fuego que ilumina y fortalece el círculo, guarda en su memoria el esfuerzo de hombres y mujeres que iniciaron este ciclo, en el territorio ancestral Tawantinsuyu.
-Documento adjunto - Tawa Pacha – Cuatro Cosmos, enriquecido con textos desarrollados para la mesa de Cosmovisión del Primer Encuentro Regional Qollasuyu Tawantinsuyu Abra Pampa Jujuy 2004.
- Delimitación
Una primera delimitación respecto a la comprensión y pensamiento Tawa Pacha Amawta, al igual que la Interculturalidad se originan en la comunidad politeísta y no en la comunidad monoteísta, por lo tanto su fuente natural en el caso Andino se remiten al Ayllu y la Marka.
- Sincretismo
En nuestro sub-continente existen dos experiencias; - Una de culto solar promovida desde una sociedad teocratica monoteísta, que produjo un argumento religioso para justificar los fines políticos y militares de un grupo étnico expansionista, el del Inka.
- Otra la del cristianismo fundamentalista de los tiempos de la invasión y la colonia, cuya misión inicial fue, y aun es, borrar todo vestigio de pensamiento contrario a su lógica.
El sincretismo cristiano-latino; con los valores agro céntricos del Ayllu y la Marka, no es mas que resultado del fracaso de la estructura teológica hebrea traída por los españoles.
-Este texto (artesanal) se ha escrito a fin de resguardar el Amuyu y parte de la memoria colectiva de Ayllus y Markas del Tawantinsuyu
- Pacha Mama y el Origen
Muchas culturas del mundo, poseedores de grandes conocimientos politeístas, optaron por omitir estas categorías favorables a las relaciones de intercambio y poder, en un sentido circular.
De las muchas formas que existen de explicar el origen de la vida y el universo elegiremos para esta vez una particular, cuyos conceptos se remiten a los Ayllus y Markas de las culturas Quechua-Aymaras del Tawantinsuyu y se desglosa en Cuatro Pachas – Tawa Pacha
- Pacha Totalidad
Antes del principio, existía el círculo eterno de la comunidad. Nada fue creado. Pacha es la complementación de dos o más realidades.
Paya equivale al numeral Dos en la lengua Aruwa de los Qolla. La dualidad es comprendida como la unidad primaria, a lo que se le denomina Maya, que equivale al numeral Uno. En tanto que Ch´ama o Chamaka sugiere fuerza, o energía activa, en constante movimiento y transformación. Las palabras Paya – Ch’ama- o las partículas Pa-cha’ sintetizados en la palabra Pacha, se refieren a la complementación de dos o mas realidades existenciales primarias cuyo movimiento constante que conforma el Macrocosmos-Totalidad.
1-JAWA PACHA - COSMOS EXTERIOR ILIMITABLE -
Las palabras Paya- Chama y Maya- Maya o las partículas Pa-cha-ma-ma sintetizados en la palabra Pachamama describen un tiempo espacio circular Muyu. Anqha-Pacha en Aruwa, Jawa Pacha en Runashimi. Especifican la parte externa concéntrica no cuantificable de un volumen en relación a si mismo. Representado geométricamente en un círculo que es a la vez una forma concreta, en un espacio concreto, sin principio ni final.
Nuestros ancianos y ancianas describen el Naira Pacha o Ñaupa Pacha como un tiempo circular del Jawa Pacha o Anka Pacha. Donde coexisten eternamente los habitantes originales del Ayllu, en un territorio cuatripartito llamado Pusi o Tawa ilimitado.
Que ocasiona la cuatripartición externa y a la vez interna, que originan el macro cosmos y microcosmos territorial del Tawa Inti Suyu o Pusi Inti Suyu en Aruwa de los Aymará. En ese Pacha la forma primaria del círculo espiral – Katari-Muyu toma existencia material.
Las dos serpientes Katari duermen en lo profundo del mar. En el espeso del bosque, En la mitad del desierto. En la cima de la montaña y en la interminable pampa de la totalidad Pacha.
El nacimiento de un nuevo sol, la extinción de una galaxia, la delicada presencia de una flor, el inquieto aleteo del picaflor, cada sonido y color, más de lo que imaginamos, de lo que conocemos y aquello que nuestra mente nunca alcanzara a comprender, inicialmente están allí.
2-JHANAJ PACHA, REALIDAD EXTERIOR LIMITABLE
En esa realidad exterior, Anka Pacha o Jawa Pacha extra-temporal y temporal. Los hechos y sucesos forman un remolino infinito de espirales concéntricas de formas y mas formas unas dentro de otras, que ingresan sincrónicamente a formar parte de la realidad cuántica en el sueño o imaginación del Katari Muyu, Amuyu - Amuyuta - Amawta. Ingresan o se irradian mientras duerme en su Jhanaj Pacha universo interior cuantitativo limitable, en la que discurre la realidad temporal en la cual habitamos como formas.
Cuando cada cuerpo, comunidad, Ayllu, Marka, Laya Suyu o Territorio, se hubo reconstituido en el sueño cíclico del Katari, según su tiempo como parte del Jhanaj o Alaya Pacha. En ún punto de ese piso cósmico- Willka Mayu Jawira duerme hecho un rió de estrellas, Waras o Willkas que conforman su cuerpo en continuo movimiento como serpiente Nina Katari.
De sus partes invisibles y visibles cuando fue su tiempo surgió el rayo primicial Qhon, deslizándose, descendiendo en columnas de puro Sinchi, Chama, energía y fuego, serpenteantes, llegando sin violencia al cuerpo cálido de la Allpamama.
Determinando la llegada de un nuevo tiempo, en la que cada forma-Qamasa en la inmensidad del universo se hiciera presente terrenalmente en la Kay Pacha.
3-KAY PACHA NATURALEZA PRESENTE
La Pachamama al recibir con agrado la presencia del Katari multiplico sus formas en las cuatro direcciones. Los hijos e hijas del Katari habitaron en armonía las Markas y Suyus. Conformaron grandes familias con Ajayus y Qamasas de seres diversos.
Poblando Pampas, Montañas, lagos, Ríos, Planicies. Unos aprendieron a vivir bajo el agua otros se dispersaron en la tierra firme algunos desarrollaron plumas y se remontaron en vuelo a las alturas para mezclarse con los vientos .pero todos mantuvieron la columna vertebral como signo de hermandad.
Del acto sexual del Qhon Tiki y la Pachamama totalidad cósmica, y en sentido terrenal Allpamama, surge la vida que conocemos
Así llegaron del Nayra o Ñaupa inicial, espacio tiempo dimensión. Jawa o Anka. Las comunidades de plantas, las numerosas comunidades de pequeños insectos, las formas materiales del Katari, expresadas en animales de sangre fría y caliente.
Que ahora habitan el mundo físico inmediato del Kay Pacha Aka Pacha, o tiempo del Kunan Pacha, Jicha Pacha.
. Lentamente sin prisa ni apuro, según el orden establecido, en los mares y lagos, en la planicie y en las altas montañas y Valles se re-crean una y otra vez los habitantes del Ayllu.
4-UKHU PACHA O INTERIOR DE LA ALLPAMAMA -
Una fuerte concentración de Qamasa y Chamasa, forma y energía cósmica infinita, ingresa al Ukhu Pacha cuerpo de la tierra, alimentando su interior de Chamasa y Qamasa que origina a los seres vegetales con raíz en la Allpamama. Al germinar cada semilla con su cuerpo busca de forma sincrónica la inmensidad del cosmos.
. Un nuevo ciclo de tiempo cifrado en milenios se abrió paso para los Qamiris del Ayllu. Para que cada cual existiese y transitara armónicamente en el territorio. En esa misma zona fértil de tierra húmeda y arroyos de una semilla despertó la Inal Mama Coca. Primero hecho sus raíces al Uku Pacha luego muy tímidamente, mostró sus dos primeras hojas al Kay Pacha.
Ya después de entrar en contacto con el resto de la comunidad desplegó sus cuatro hojas, saludando a las cuatro direcciones naturales Jhanaj Pacha Jawa Pacha.
Su presencia inauguro un tiempo de abundancia. Se puso laboriosa y produjo pequeñas flores blancas, belleza, salud y armonía.
- Qhon del pueblo Qholla
Las Illas, los Apu Ajhayus, Apu Achachilas de la Pacha: Inti, Wara, Nina, Willka, Qilla, Qollo, Qori Qollqe Qespi, Qota, Jawira, Wanka Amaro, Katari, Asiru, Sutuqallu, Tití Misi, Qarwa, Wanaku, Kuntur Mallku, Paka, Mamani, Choque, Sisa, Thika y demás. Dispersos por el territorio se hicieron Runa, Tayta, Mama, Jaqe, Imilla, Yoqalla persona, ser humano.
Rememorando el origen, despertando con su poderosa voz a todo ser viviente de la superficie terrestre, de valles y bosques poblados, descendía desde lo alto el rayo-serpiente Qhon Tiki Qho- Illa.
Abajo los habitantes del Ayllu evitaban encontrarse con el fuego luminoso que este producía. Las comunidades Qho-llas, recibieron energía Chamaka que los condujo en la oscuridad de la noche.
La comunidad vio que la luz del fuego era buena y se reunieron en círculo alrededor de él. Así se origino la Qhoa que comunica con su columna de humo y calor el Kay Pacha con el Jhanaj Pacha.
La Mama y el Tayta del maíz, tomaron un cántaro, invitaron al Tayta Nina fuego y Mama Yaku agua e hicieron Akha K’usa o chicha. luego pusieron el cántaro al centro del círculo y redistribuyeron el producto- en tutumas- al resto de la comunidad y todos se alegraron, cantaron y bailaron con sus instrumentos musicales.
También los Amawtas hombre y mujer enseñaron el Ayni, Minka, Waki, y Mitha para que las comunidades perseveraran en el tiempo. Mas después la reciprocidad y solidaridad practicadas, originaron la palabra o Aru de los Aruwa, con el tiempo la palabra se hizo sagrada. En memoria del Qhon se practica la Qhoa y otros ritos circulares del fuego a los que se entrega Wajthäs ofrendas escogidas.
- Macha Kuti, egoísmo y propiedad privada.
Todos los ayllus establecidos en la Allpamama, dispersos en la inmensidad de los territorios se organizaron para vivir en ella. La conciencia natural los llevo al conocimiento esencial sobre sus orígenes, la reciprocidad con el entorno los llevo a instituir ritos y practicas religiosas, casi siempre con la presencia del fuego y el agua como su dualidad.
Se dedicaron vidas al Yuyay-Amuyu, se instauro el camino del Amawta y su círculo sagrado. Niñas y Niños, Mujeres , Hombres, Mamas y Taytas guiaron el camino de civilizaciones enteras que construyeron ciudades de tierra, agua, barro, piedra y multitud de voces. Hasta que llego un tiempo de individualismo llamado por nuestra cultura Mach’a Kuti.
Una mala señal en los cielos y el viento helado, -apenas un instante basto-para que la mente perversa de un hombre, en complicidad con otros, alterara el equilibrio natural de los pueblos, alcanzado con el esfuerzo de milenios.
Entre la confusión de su mente origino al dios macho a imagen y semejanza de sus ambiciones, y lo llamo, propietario de la totalidad, le dio aliento de vida, le escribió y dedico libros para justificar toda maldad extrema y así sometió a todo pueblo a su voluntad única.
- La usurpación del territorio
La maldad y egoísmo se propagaron como una epidemia por la tierra, en cada punto como plagas imparables, surgieron hombres violentos que reclamaban la posesión de la Territorio por ley divina.
Sembraron muerte y dolor en la Allpamama. Esclavizaron a sus hijos e hijas que no se sometieron. Los doblegaron e intentaron borrar toda memoria, ciencia y sabiduría profunda sobre su origen.
Ensuciaron la tierra, quemaron sus bosques, la enfermaron y contaminaron sus ríos, vendieron su cuerpo en partes y la hirieron de muerte. Mientras aseveraban que ellos, solo estaban de pasada y que su verdadero espacio-tiempo era un lugar llamado paraíso, con calles de oro donde todos eran gobernantes sobre los pueblos.
Los pocos y los muchos que quedamos, a esta hora hacemos esfuerzos para el retorno a nuestros orígenes del Tawa Pacha Kutiwi: -Chuymasa, Amuyu, Chamasa, Qamasa, Samasa, Jhanayu, Ajhayu en Jaqes Qollas Aymaras. -Ajhayu, Jhanayu, Sami, Sinchi, Yuyai, Muskuy, Shunku, Inti, Illa, de Runa Mashikuna.
CONTINENTE TAWA INTI SUYU
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COMUNIDAD INTERCULTURAL TAWANTINSUYU
Nota: Estos contenidos están destinados como material de lectura para las mesas de trabajo de Encuentros Regionales, Locales, Talleres Comunales y particularmente para el Cuarto Encuentro Tawa Inti Suyu.
Esperamos recibir sus comentarios, observaciones, correcciones, adiciones y aportes colectivos para enriquecer estos documentos que ya hacen parte de la sociedad Andina.
TAWANTINSUYU
(LISTA INSTITUCIONAL EN DESARROLLO)
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(LISTAS DE SUSCRIPCION ABIERTA)
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QOLLASUYU
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CHINCHAYSUYU
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INTERCAMBIO DE SABERES SOBRE.................
17.08.2005 22:37
1- HORIZONTE ORGANIZATIVO
2- GEOPOLITICA Y TEORRITORIO
Agradecemos a los usuarios de este foro respetar el orden tematico.
Si no logra publicar, envie sus comentarios a qollasuyu@indymedia.org
con copia para: encuentro_indigena_tawaintisuyu@yahoo.es
CMI-QOLLASUYU>
Un verano para volver
04.09.2005 22:29
uq kcumer pacha cutimunaypaq
anchatan napaykuyki llaqtamasicuna qosqomantapacha
kay llactanchispi nishu huaccha masinchiscuna can
manan imapi llanccayta atincunacho runacuna
suacuyllamanñan jaykushancu pasaq yaraccaymanta
huahuacunapas huaccanco ccapaq runa qaspacca
yanapaykuymanmi chiymanta llaquescca ccahuani
qay lima llaqtapi
uyariycuhuaychis ummalliq
runscuna
Digna>
e-mail:: digna_36@hotmail.com
Paz en el Tawantinsuyu
09.10.2005 23:31
Ña chaylla, ama makanacuychik tanto, Mamaniwanca, Twpak, Maritza, Soledad, se han hecho populares en este espacio, pero sin sentido, ya que nadie quiere dejarse pisar del poncho, aprendamos a respetarno y ser ordenados, no nos insultemos a la luz publica, cuidemos nuestro vocabulario, al señor moderador exortamos controlar, donde haya palabras ofensivas graves borrar enseguida porque esta pagina es la cara del Tawantisuyu en el mundo indigena moderno.
A los mashis discutidores, pueden seguir en sus discusiones, pero cual es su conclucion, recuerden que la pelea tiene que ser contra los que nos oprimen, no contra nosotros mismos, caso contrario ¿cual sera el resultado? para que nosotros tambien pudieramos unirnos a la pelea de ustedes.
Porque el debate que ustedes hacen aqui, a la luz publica no es una pelea de honra, sino de borrachos, aqui en Machala existe problemas gravisimo del mundo indigena, no les puedo invitar a que vengan ver una pelea.
Luchen por algo constructivo no nos dejemos llevar por nuestras inperfeciones de querer ser mas, aplastando a nuestros propios hermano(as.
Pilataxi>
e-mail:: codepimachalalicto@yahoo.es
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