Tres articulos en Indymedia - Ecuador

Varios, 06.02.2005 17:50

Tres artículos de aparecidos en Indymedia - Ecuador

1. Paradojas que la midia no puede desmentir: Eduardo Galeano
2. Entrevista con Eugenio Espejo Solís, de la agrupación «Parias 19-22»,
3. Desafíos a la nueva izquierda: Frei Betto

Sacerdotes

Tres artículos de aparecidos en Indymedia - Ecuador

1. Paradojas que la midia no puede desmentir: Eduardo Galeano
2. Entrevista con Eugenio Espejo Solís, de la agrupación «Parias 19-22»,
3. Desafíos a la nueva izquierda: Frei Betto

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PARADOJAS QUE LA MIDIA NO PUEDE DESMENTIR
Eduardo Galeano

1. La mitad de los brasileños es pobre o muy pobre, pero el país de Lula es el
segundo mercado mundial de las lapiceras Montblanc y el noveno comprador de
autos Ferrari, y las tiendas Armani de Sao Paulo venden más que las de Nueva
York.
2. Pinochet, el verdugo de Allende, rendía homenaje a su víctima cada vez que
hablaba del "milagro chileno". El nunca lo confesó, ni tampoco lo han dicho
los gobernantes democráticos que vinieron después, cuando el "milagro" se
convirtió en "modelo": ¿qué sería de Chile si no fuera chileno el cobre, la
viga maestra de la economía, que Allende nacionalizó y que nunca fue
privatizado?
3. En América nacieron, no en la India, nuestros indios. También el pavo y el
maíz nacieron en América, y no en Turquía, pero la lengua inglesa llama turkey
al pavo y la lengua italiana llama granturco al maíz.
4. El Banco Mundial elogia la privatización de la salud pública en Zambia: "Es
un modelo para el África. Ya no hay colas en los hospitales". El diario The
Zambian Post completa la idea: "Ya no hay colas en los hospitales, porque la
gente se muere en la casa".
5. Hace cuatro años, el periodista Richard Swift llegó a los campos del oeste
de Ghana, donde se produce cacao barato para Suiza. En la mochila, el
periodista llevaba unas barras de chocolate. Los cultivadores de cacao nunca
habían probado el chocolate. Les encantó.
6. Los países ricos, que subsidian su agricultura a un ritmo de mil millones
de dólares por día, prohíben los subsidios a la agricultura en los países
pobres.
7. Cosecha récord a orillas del río Mississippi: el algodón estadounidense
inunda el mercado mundial y derrumba el precio. Cosecha récord a orillas del
río Níger: el algodón africano paga tan poco que ni vale la pena recogerlo.
Las vacas del norte ganan el doble que los campesinos del sur. Los subsidios
que recibe cada vaca en Europa y en Estados Unidos duplican la cantidad de
dinero que en promedio gana, por un año entero de trabajo, cada granjero de
los países pobres.
Los productores del sur acuden desunidos al mercado mundial. Los compradores
del norte imponen precios de monopolio. Desde que en 1989 murió la
Organización Internacional del Café y se acabó el sistema de cuotas de
producción, el precio del café anda por los suelos. En estos últimos tiempos,
peor que nunca: en América Central, quien siembra café cosecha hambre. Pero no
se ha rebajado ni un poquito, que yo sepa, lo que uno paga por beberlo.
8. Carlomagno, creador de la primera gran biblioteca de Europa, era
analfabeto.
9. Joshua Slocum, el primer hombre que dio la vuelta al mundo navegando en
solitario, no sabía nadar.
10. Hay en el mundo tantos hambrientos como gordos. Los hambrientos comen
basura en los basurales; los gordos comen basura en McDonald's. El progreso
infla. Rarotonga es la más próspera de las islas Cook, en el Pacífico sur, con
asombrosos índices de crecimiento económico. Pero más asombroso es el
crecimiento de la obesidad entre sus hombres jóvenes. Hace 40 años eran gordos
11 de cada 100. Ahora, son gordos todos. Desde que China se abrió a esta cosa
que llaman "economía de mercado", el menú tradicional de arroz con verduras
ha
sido velozmente desplazado por las hamburguesas. El gobierno chino no ha
tenido más remedio que declarar la guerra contra la obesidad, convertida en
epidemia nacional. La campaña de propaganda difunde el ejemplo del joven Liang
Shun, que adelgazó 115 kilos el año pasado.
11. La frase más famosa atribuida a Don Quijote ("Ladran, Sancho, señal que
cabalgamos") no aparece en la novela de Cervantes; y Humphrey Bogart no dice
la frase más famosa atribuida a la película Casablanca (Play it again, Sam).
Contra lo que se cree, Alí Babá no era el jefe de los 40 ladrones, sino su
enemigo; y Frankenstein no era el monstruo, sino su involuntario inventor.
12. A primera vista, parece incomprensible, y a segunda vista, también: donde
más progresa el progreso, más horas trabaja la gente. La enfermedad por exceso
de trabajo conduce a la muerte. En japonés se llama karoshi. Ahora los
japoneses están incorporando otra palabra al diccionario de la civilización
tecnológica: karojsatsu es el nombre de los suicidios por hiperactividad, cada
vez más frecuentes. En mayo de 1998, Francia redujo la semana laboral de 39 a
35 horas. Esa ley no sólo resultó eficaz contra la desocupación, sino que
además dio un ejemplo de rara cordura en este mundo que ha perdido un
tornillo, o varios, o todos: ¿para qué sirven las máquinas, si no reducen el
tiempo humano de trabajo? Pero los socialistas perdieron las elecciones y
Francia retornó a la anormal normalidad de nuestro tiempo. Ya se está
evaporando la ley que había sido dictada por el sentido común. La tecnología
produce sandías cuadradas, pollos sin plumas y mano de obra sin carne ni
hueso. En unos cuantos hospitales de Estados Unidos los robots cumplen tareas
de enfermería. Según el diario The Washington Post, los robots trabajan 24
horas por día, pero no pueden tomar decisiones, porque carecen de sentido
común: un involuntario retrato del obrero ejemplar en el mundo que viene.
13. Según los evangelios, Cristo nació cuando Herodes era rey. Como Herodes
murió cuatro años antes de la era cristiana, Cristo nació por lo menos cuatro
años antes de Cristo. Con truenos de guerra se celebra, en muchos países, la
Nochebuena. Noche de paz, noche de amor: la cohetería enloquece a los perros y
deja sordos a las mujeres y los hombres de buena voluntad. La cruz esvástica,
que los nazis identificaron con la guerra y la muerte, había sido un símbolo
de la vida en la Mesopotamia, la India y América.
14. Cuando George W. Bush propuso talar los bosques para acabar con los
incendios forestales, no fue comprendido. El presidente parecía un poco más
incoherente que de costumbre. Pero él estaba siendo consecuente con sus ideas.
Son sus santos remedios: para acabar con el dolor de cabeza, hay que decapitar
al sufriente; para salvar al pueblo de Irak, vamos a bombardearlo hasta
hacerlo puré.
15. El mundo es una gran paradoja que gira en el universo. A este paso, de
aquí a poco los propietarios del planeta prohibirán el hambre y la sed, para
que no falten el pan ni el agua.

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?PARIAS 19-22?
Eugenio Espejo Solís

Esta es una entrevista con Eugenio Espejo Solís, miembro de la agrupación «Parias 19-22», colectivo que no pretende representar a la joven y nueva izquierda del Ecuador, sino sólo ser una voz más de esta. Su actividad principal es el estudio de la realidad social ecuatoriana, y buscar su transformación hacia el socialismo.


--Empecemos con una pregunta de rigor: ¿qué significa eso de «Parias 19-22»? Parece una cita bíblica?

(Risas) Significa lo que somos: somos parias: somos los que no alcanzamos, o no vivimos en el paraíso exclusivo de unas cuantas familias locales o internacionales que nos dominan. Somos de los que todavía creen que el reino de los cielos es posible en la tierra. Los que asumimos lo que somos y no nos avergonzamos por serlo: parias, cholos, longos, pobres, desempleados, trabajadores?

--¿Y «19-22» qué significa?

«19-22» en realidad es una fecha. 15 de noviembre de 1922. Fecha en que emerge el movimiento obrero ecuatoriano bautizado en su propia sangre. Fecha que no debe olvidar ningún ecuatoriano. Fecha en que se afirma el ideario socialista en nuestro país. Después de 1922 hay como una ruptura en la historia y aprehensión de las luchas sociales del país. La lucha deja de visualizarse entre realistas e independentistas, entre clérigos y masones, entre liberales y conservadores; a partir de 1922, la lucha ecuatoriana se devela en su verdadera esencia, en lo que es hasta ahora: en una lucha de clases.

--¿No suena muy trasnochado ese discurso de la lucha de clases?

¡Por supuesto! ¡Es un discurso tan viejo como la humanidad! Toda la historia de la humanidad es una historia de lucha de clases. La lucha de clases es el conflicto inherente a la relación de explotación capital-trabajo que rige la acumulación capitalista y resulta de la separación entre productores y medios de producción. Hay categorías sociales como esta, tan bien delimitadas, que no puedes obviarlas simplemente por la moda. Contraponer el concepto de lucha de clases, frente a la vaga idea de que la lucha es de la ?sociedad civil? contra la ?sociedad política?, solo te conduce a repetir el discurso de las ONG?s ?progresistas? y hacerle el juego al neoliberalismo.

Actualmente existe un ?neomarxismo? que está muy de moda, un remix de constructivismo, relativismo, deconstruccionismo, subjetivismo, shamanismo, feminismo y ecologismo. Es decir, el discurso postmodernista. Muy de moda, la verdad, sobre todo en nuestro país, con sus intelectuales a la franchute, muy acríticos y de mente colonizada. Pero ya va a ser una década de la demoledora crítica que hizo el físico Allan Sokal sobre las imposturas intelectuales de todos estos autores posmodernos ?tan caros a la intelectualidad ?de izquierda? ecuatoriana? como Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Bruno Latour, Julia Kristeva, o Jacques Lacan. Pero esto que fue un escándalo a nivel mundial, y que desacreditó por completo el pensamiento posmoderno, no fue tratado en ningún periódico o revista de izquierda del país.

Entonces, más bien me parece que los trasnochados son esos seudo intelectuales de izquierda que continúan haciendo pletóricas citas de sus ídolos de barro francés ya enterrados hace algún tiempo. Entre el discurso del ?fin de las ideologías? y el discurso de los ?microrrelatos? no hay diferencia. Es el discurso del poder trasladado a los pueblos del tercer mundo vía Fundaciones norteamericanas o europeas. Antes, a nuestros padres, cuando protestaban les metían a la cárcel y los silenciaban, ahora a los jóvenes los meten en una fundación, y el resultado es el mismo.

--¿Cómo se forma «Parias 19-22»?

Hace unos tres años más o menos. Empezamos como un grupo de estudio de la realidad social ecuatoriana. Mejor dicho, poco a poco fuimos convergiendo al estudio de temas de nuestro interés más inmediato y alejándonos de polémicas estériles que no nos afectan para nada: que si Trotsky fue el preferido de Lenin, que si Stalin tuvo o no razón, etc., etc. Tonterías de esas que la izquierda de cafetín gusta discutir apasionadamente, y que son intrascendentes por completo. Uno de los problemas de nuestra izquierda ha sido su gran eurocentrismo. Muy poco ha puesto los ojos en latinoamérica y sus pensadores, y mucho menos en el propio Ecuador. Tú hablas con ex militantes de izquierda y te recitan de memoria Sartre, Fanon, ese franchute que dividió a Marx en dos?

--¿Althusser??

¡Althusser...! Pero cuando preguntas por Mariátegui, Lombardo Toledano, Juan Bautista Justo, Aníbal Ponce, Martínez de la Torre, Victorio Codovilla, Volodia Teitelboim, José Aricó, no saben de quiénes carajo estás hablando, o apenas conocen una biografía superficial, pero nada de su pensamiento. Nunca los estudiaron. Asumiendo su atávico complejo de inferioridad, siempre pensaron que los grandes temas y la gran discusión estaban en Europa. Qué de allí iba a venir la solución divina a nuestros problemas. En fin, una izquierda perezosa, que nunca se atrevió a pensar con cabeza propia. Eso sí muy agradables a la hora del café y del pajazo mental. Ahí los puedes ver todos los días en el Café de Las Palomas Muertas. Hablan con la mayor desfachatez de temas que ni siquiera manejan bien, como el de la Segunda ley de la termodinámica, que algunos profesores de sociología dados de avant garde lo imparten en clase envueltos en cierta aura misteriosa de físicos nucleares del tercer mundo. No tienen la mínima noción del ridículo. No se han enterado para nada del escándalo Sokal.

--Parece ser que hay una emergencia de movimientos sociales, sobre todo juveniles. Movimientos preocupados por la democracia, la anti-corrupción, etc. Hay el caso del Movimiento «Ruptura de los 25» que tiene ciertas semejanzas con lo que ustedes...

¡No! ¡No! ¡Para nada! Todos esos movimientos son pura paja. Son movimientos de la derecha. ¿Movimiento por la democracia? ¿Y qué es la democracia? ¿Movimiento anti-corrupción? ¡Como si la corrupción fuera un tema de ahora! Todos esos movimientos son de sociólogos light, esos de colita y arete a lo César Montúfar, very nice, muy bien pagados por ONG?s del pentágono. Esos que pretenden curar las externalidades del capitalismo. Nosotros no creemos que otro capitalismo ?es posible?. No. No es posible. Al capitalismo hay que enterrarlo y punto. A nosotros no nos financia nadie. Al mo-mento que una ONG lo haga significará que nos vendimos, que pusimos las armas a favor del capital.

En el caso específico de ?Ruptura 25, ¿quién jodió al país?. No sé por qué hacen una pregunta tan obvia. Al país le jodieron los padres, los tíos y los abuelos socialcristianos o socialdemócratas de todos estos chicos salidos de la San Francisco, la universidad más nice del Ecuador. Ruptura 25 no es un movimiento, eso es lo que han querido hacernos creer con el gran despliegue mediático que han tenido. Ellos son un proyecto, un globo experimental de la Fundación Esquel. Fundación de derecha, como la mayoría de las fundaciones, financiada por Washington, como analiza Dieterich en un artículo aparecido en Rebelión en el mes de junio. En dicho artículo se señala cómo la vocera de este grupo, Paula Romo, y Adrián Bonilla director de la FLACSO, recibieron más de 300 mil dólares por un trabajo de unos cuantos meses consistente en movilizar a la ?sociedad civil? para que la desacreditada OEA tenga una mayor presencia en su reunión que tuvo lugar en el Ecuador en el mes de junio. Pero de eso los medios de comunicación no dicen una sola palabra. ¿Por qué?

Eso sobra y basta para descalificar a ese grupo que pretende levantarse como la voz de los jóvenes; y todavía más, como la voz de la izquierda. No representan a nadie, excepto a su clase. Son un proyecto de la clase dominante. Se perfilan como el relevo de esa clase. De otra manera los medios de comunicación ?que pertenecen al poder?, no los hubieran dado la bienvenida con tanto bombo y alborozo. Escarbando un poco y mirando bien quien los financia y apuntala, no cabe duda que es un proyecto peligroso para la izquierda. Si hablamos sin tapujos, el proyecto se puede resumir de la siguiente manera: ?¿Quiénes jodieron al país? Nuestros padres. Pero aquí estamos los hijos de puta que venimos a joderles más todavía dentro de poco?.

Alguien me comentó que este grupo de aniñados ha ?sacado al aire? una teoría marketingnera sobre su ?visión? y su ?misión? (para hablar en términos de ONG) consistente en? ¡un plato de sopa!; esto es, ?un plato de sopa que guste a todos y alcance para todos?. ¡Imagínate! La visión política del Ecuador reducida a un plato de sopa. Ni siquiera tienen imaginación, es el mismo proyecto asistencialista que tiene la iglesia hace 1500 años, y que no ha servido para nada: ?con sopita y limosna el pobre no incomoda?. Pero continúa existiendo. Y no sólo que un ?platito de sopa? es un proyecto político precario, sino que hasta la pretendida imagen poética es de décima cuarta, en términos de marketing. Entonces, yo me pregunto, ¿y qué va a pasar con Mafalda? ¿Van a echarle gas a los ojos, y colocarle picanas eléctricas en la lengua o en los ovarios para que tome la sopa? No me extrañaría, viniendo de donde viene la propuesta?

--?Tal vez la hagan funcionaria de una ONG?

?de la Fundación Esquel, con seguridad. Mafalda, directora de la FLACSO, y toda la izquierda contestataria, ¡tomando sopita! (risas). ¡Qué plato con estos panas, ¿no?! Todo un plato de sopa. Pero de plato tendido para comérselo con tenedor (risas). ?¡Parias del mundo entero unios? que os vamos a servir la sopa! (risas). ¡El asesor de marketing de estos cabrones se pasó de listo!

--¿Si trabajaras en una agencia de marketing qué imagen utilizarías como proyecto político para los «Parias», que no sea un plato de sopa ni un encebollado?

La de Roque Dalton? ?el socialismo será, entre otras cosas, una aspirina del tamaño del sol?.

--Bajando de la poíesis a la prâxis, ¿cómo ves la política nacional?

Como un entertainment, la política nacional es lo que aparece en TV, y casi siempre, lo que la TV quiere que aparezca. Es una política de coyuntura. El show del diputado que saca un arma en el congreso; la payasada de un canciller que se coloca un traje del siglo XIX y se fotografía; la performance de una vieja de tetas enormes, pero probablemente arrugadas, que habla por teléfono con Kevin Costner mientras ?negocia? el TLC, y así: un verdadero circo. Entre la Baki y la Mujer Barbuda, no veo ninguna diferencia.

Los grandes temas nacionales están olvidados. A nadie le interesa. ¿Qué hacen los dos partidos más grandes y mejor organizados del país? Los socialcristianos vociferan porque a los parientes de Febres Cordero quieren cobrarles las deudas que tienen con el Estado. Los socialdemócratas, con su teoría de que la política es un ajedrez, no saben si hacer enroque con los socialcristianos o convertirse en sus caballos, mientras su líder, el Rodrigo Borja, como un viejito chocho y temático, se retira a hablar de sí mismo y de su enciclopedia (o sea, de sí mismo nuevamente).

¿Qué proyecto de país existe, digamos, de aquí a 20 años? ¿Qué partido lo tiene? Nadie. ¿Quién pone sobre el tapete el tema del neocolonialismo del TLC, el involucramiento en el Plan Colombia, la inmunidad de los diplomáticos-asesinos gringos, el robo descarado, bajo la máscara de derechos de autor, de nuestras plantas medicinales por las grandes transnacionales? ¿Cuál es la estrategia económica para cuando bajen los precios del petróleo? Es decir, los temas político-económicos realmente trascendentes están intencionalmente silenciados bajo la gran bullanga circense de toda la casta política dominante del país.

Pero a Lucio Gutiérrez hay que darle su crédito: tuvo la valentía (o la estupidez) de enfrentarse con León Febres Cordero. De lo que yo me acuerdo ningún político se le ha enfrentado de esa manera con tan buenos resultados. Eso es importante a nivel subjetivo, ya que va a perdurar más que cualquier proyecto de los otros políticos, porque el pueblo comprende que si un pobre diablo como Lucio le pudo enfrentar, significa que en realidad Febres Cordero no es el dueño del país, y que el pueblo, como clase, también lo puede hacer. La izquierda debería agradecer a Lucio este pequeño favor que nos ha hecho.

--¿Cómo ves el movimiento de izquierda en general del país?

Muy mal, para ser sincero. Casi se podría decir que no hay izquierda. O casi no hay izquierda parlamentaria. Es que eso es como una contradicción, ¿no? Entrar al juego del parlamentarismo burgués ha sido la entrada a la aniquilación de muchas organizaciones de izquierda. El tema se ha debatido mucho y no vale llover sobre mojado.

Pero ahí tienes a un tipo como León Roldós que funge de socialista pero que no está afiliado a ese partido y que en otras opera como abogado del Opus Dei. O tienes a un socialista que sí es afiliado como Ayala Mora que invita a su Universidad a un intelectual de última como Montaner en nombre de la ?amplitud democrática?. Como pensar que Lenin hubiera invitado al Zar Nicolás a que exponga sus puntos de vista en Iskra. ¡Un completo absurdo! Y tienes a todos los socialistas juntos, sonreídos, abrazando la barriga neoliberal del banquero Paz. Entonces, no hay izquierda, ¿no?

Por otro lado tienes a la CONAIE y Pachakutik. Dos organizaciones muy apegadas al discurso de las ONG?s, es decir, con un discurso muy lírico, muy de superestructura; sin los pies en la tierra. Y eso es extraño, porque la tierra debería ser la principal preocupación de un movimiento indio. Pero te hablan más de la pluriculturalidad y la multinacionalidad. Y esa fue toda su lucha del año 98 en la Asamblea Constituyente: que se reconozca al Ecuador como un estado pluricultural, mientras legalmente dejaban las puertas abiertas para las privatizaciones de los recursos estratégicos del Ecuador. Pues bien, en el artículo 1º de la Constitución ya se reconoce al país como pluricultural... ¿Y? El triste resultado de todo eso se vio en el documental italiano «El día que nombraron a Bush presidente del Ecuador», donde Nina Pacari, ya de cancillera, nunca pudo responder sobre la Carta de Intención del FMI, o ver a Fernando Buendía tratando de convencernos de que el FMI ?se había humanizado?.

Me parece que han caído en el discurso light de las ONG?s: ?los gobiernos locales?, ?otro capitalismo es posible?, ?respetemos las diferencias?, ?hagamos microempresas?, etc., etc.; es decir, no están enfocando el problema como un problema de clase, sino como un problema de nosotros contra los ?otros?. Y queremos que los ?otros? nos respeten para ser como ?ellos?, solo que con nuestras diferencias, etc., etc. Pero el verdadero problema del indio es el problema de la tierra, es decir, es la lucha de los sin-tierra contra los terratenientes, y eso es una lucha de clases; pero el problema de la tierra es lo que menos suena en estas organizaciones.

?Y pare de contar. ¿Qué otra izquierda hay?? ¡Ah, sí!, la del MPD, la denominada comunista-marxista-leninista-y-no-sé-qué-más-en-la-lista. No sé, pero desde que me acuerdo siempre les he visto en el congreso que, por una razón o por otra, terminan votando junto a los socialcristianos. Hay mucho jóvenes en esta organización, y eso es bueno. Pero lamentablemente entre los viejos existe mucho dogmatismo; son muy marxistas de manual: superficiales; hay cierta animadversión hacia un razonamiento más profundo, están más preocupados por el ícono de Marx o de Lenin, que por las tesis o planteamientos de ellos. Pero sobre todo hay que juzgarlos por sus actos, y la imagen más tragicómica que tengo es la del profesor Villacís con una cara inexplicable de felicidad, como si estuviese llevando el velo de la novia, detrás del Fabián Alarcón, cuando este asumía el poder? O quizá era cuando asumía el poder Gustavo Noboa: pero siempre está lelamente sonreído cuando puede recoger las migajas que quedan después del reparto del poder burgués.

Los jóvenes que pretendan formar parte de la izquierda actual tienen que hacer un mayor sacrificio intelectual que nuestros padres: debemos superarlos. Comprender que ya no hay recetas, como hace 30 años, para pensar o para hacer la revolución, que venían de Moscú o de Pekín. Son ellos los que tienen que encontrar no sólo las respuestas, sino, y ante todo, hacer el planteamiento correcto de los problemas nacionales que nos afectan. Las tesis de Marx son una herramienta de análisis social no superada todavía, pero falta la audacia para utilizarla sin complejos de inferioridad, aunque nos equivoquemos. Los europeos nunca van a entender nuestros problemas como nosotros mismos. Debemos ser más audaces y creativos.

--¿Los intelectuales de izquierda ecuatorianos no han sido creativos??

¡Mucho! ¡Mucho! Pero son como los políticos de la clase dominante: creativos en temas intrascendentes. ¡Ser payaso también requiere mucha creatividad e imaginación! Cómprate cualquier número de esa revista que publica la FLACSO, Íconos, ¿y qué encuentras? ¡Mucha creatividad! Porque para hablar de Habermas, Deleuze, o el infalible Nietzsche, requieres mucho ingenio. ¿Pero de qué carajo nos sirve eso a los ecuatorianos? La revista no es inocente (como no lo son los ?filósofos? posmodernos), y lo único que pretende es desviarnos de los temas de interés real, exactamente como lo hace la televisión. La FLACSO, que reúne a lo más ?granado? de la intelectualidad de ?izquierda? del país, a mi criterio, es otro órgano de dominación. Pertenece al poder, y maneja su agenda. Eso queda muy patente en la denuncia que hizo Dieterich hace poco en Rebelión.

¿Entonces, dónde están los intelectuales de izquierda ecuatorianos? No están en los medios de comunicación, ni en las revistas posmodernas, ni en los periódicos de ?izquierda? financiados por las ONG?s europeas, ni en el congreso como diputados, ni recibiendo premios del gobierno o asesorándolo. Eso te lo aseguro. Pero que la izquierda honesta tiene intelectuales, sobre todo entre la gente joven, me consta.

--¿No es muy dura la crítica de ustedes contra la izquierda? ¿No están cayendo en el mismo discurso de hace 30 años de desacreditar a las otras organizaciones de izquierda?

No sé si eso de ?lavar los trapitos sucios en casa? sea muy ecuatoriano o muy de ?socialismo real?, como cuando se moría un jerarca de la URSS o de Rumania y el mundo no se enteraba sino una semana o un mes después, como si la muerte fuera una vergüenza, o algo que se deba ocultar.

Lo cierto es que la izquierda en el Ecuador está agonizando, y no hay que esperar a que esté bien tiesa para hablar sobre ella o llorar sobre su carta de defunción. Hay que encontrar las causas de su enfermedad para salvarla o no contagiarnos?

--¿Podrías nombrar algunas de esas causas??

Muchas: empezando desde la caída de los llamados ?socialismos reales?, que desacreditó a la izquierda a nivel mundial. Pero en nuestro país está la entrada al parlamentarismo burgués que convirtió a los cuadros de izquierda en simples oportu-nistas. ¿Qué diputado socialista o comunista ha hecho algo trascendente por el país en los últimos 50 años? Nadie.

Otra de las causas es la pereza mental. Nuestros intelectuales todavía tienen puestos los ojos en las novedades europeas. Lees cualquier artículo sociológico y Derrida o Baoudrillard deben estar citados por lo menos dos veces. Entonces, no hay un compromiso con la realidad social, sino con la novelería. A nuestros intelectuales les faltó ser más críticos y radicales. Pero ante todo, como te decía antes, ser más osados y creativos. Nuestra izquierda fue, y sigue siendo, acomplejadamente eurocéntrica, con mucha falta de identidad, y con un pensamiento colonizado que llega a ser tragicómico

Tienes excepciones, naturalmente: Manuel Agustín Aguirre, Agustín Cueva, Diego Delgado, Pedro Saad, el viejo, que tiene algunos folletos interesantes que hablan sobre la realidad nacional, y otros pensadores honestos, pero estos autores son precisamente los menos estudiados; es como si los problemas nacionales fueran vergonzosos o no estuvieran a la altura de la historia mundial. Entonces cómo pretendían, o pretenden, cambiar la realidad de nuestro país si no tienen puestos los ojos en él sino en Europa.

No hay un enfoque preciso de lo que nos sucede. Nuestro enemigo no es el Estado, ni son los políticos, así en genérico; mucho menos un papanatas como Lucio Gutiérrez. Nuestro verdadero enemigo orgánico es el partido socialcristiano con una cabeza bien visible: la de León Febres Cordero. Esos son nuestros verdaderos enemigos de clase. Pero la izquierda ecuatoriana se ha pasado discutiendo, y dándose de garrotazos, tratando de definir si el enemigo fue Trotsky o Stalin, si el foquista Che Guevara o el chinito Mao Tse Tung. Conocen más de la Revolución de Octubre o de la Gran Marcha China que de la Revolución Liberal Ecuatoriana.

En resumen, la izquierda ecuatoriana está frita por lo menos por tres razones: Falta de identidad, oportunismo, y pereza mental. Tuvimos una izquierda muy acomplejada. Eso lo notas inmediatamente cuando hablas con cualquier militante de la vieja guardia. Lo patético es que no tienen conciencia de ello.

--¿?y la izquierda de la Izquierda Democrática??

(Risas) Bueno, sí, algunos de ellos están convencidos que son de izquierda. En realidad como la verdadera izquierda ha ido desapareciendo, son los únicos que van quedando y, por tanto, asumen que son la verdadera izquierda. Pero no es así. Son burgueses, socialdemócratas; no pretenden ninguna transformación, probablemente, ni siquiera reformista. No hay que olvidar que el primer presidente neoliberal del Ecuador fue Rodrigo Borja. Con el cuento de la concertación, nos dejó el camino aplanado para que entrara el tanque de las privatizaciones. Luego vino con sus cantos de sirena, a decir que ya ?estaba de vuelta? con las últimas novedades de la política europea, (¡vaya novedad!), y que ya no era neoliberal ni privatizador porque eso ya no estaba de moda en Europa. Supongo que nos venía con la novedad de ?la tercera vía? de Anthony Giddens, que inspiraron a Blair y a Schroeder, que por esa época sonaba mucho en la socialdemocracia europea, y que ahora sabemos cuál era su verdadero derrotero: alinearse incondicionalmente al imperio norteamericano. Pero el pueblo ya no le creyó y tuvo que resignarse a su condición actual: la de cadáver político. Borja es muy patético, parece Vivien Leigh en Un tranvía llamado deseo: el amor que se tiene a sí mismo lo vuelve idiota. Ahí tienes a un intelectual de la derecha que también es eurocéntrico. El complejo de inferioridad es a nivel general en nuestros intelectuales y políticos. Fíjate vos: Velasco Ibarra discípulo de Chardin, y Rodrigo Borja discípulo de Giddens. Son dos figuras igual de lamentables. Sólo que Borja es un enano frente a Velasco.

--¿?y la izquierda de los «Parias»??

Quizá algún día. No estamos formando una empresa electoral, ni nos interesa el parlamentarismo burgués. No somos ni siquiera un movimiento; sólo somos un colectivo. Tampoco somos la voz de la izquierda, solo somos una voz de izquierda, sin biblias bajo el brazo, sin creer que nuestra palabra es la única palabra, y que esperamos, según las circunstancias concretas, vayamos creciendo como lo hemos hecho hasta el momento, con pasos seguros, sin separarnos de las masas y su realidad social.

--Una última pregunta: ¿Espejo es tu segundo nombre o tu primer apellido?

(Risas) Mi segundo nombre. Cuando era chico, en la escuela, me aterraba que se enteraran de que mi segundo nombre era Espejo. Mis compañeros se burlaban de mí: me decían ?el indio Espejo?. Ahora agradezco a mis padres el haberme puesto ese nombre, porque tuve que estudiar bien quién era Eugenio Espejo: me fascinó el personaje, empecé a sentirme orgulloso de él, y ya desde el sexto grado no ocultaba mi segundo nombre. Me gustaba enfrentar a mis compañeros y darles una lección de quien fue Espejo. Creo que mi nombre me marcó. Hay nombres que te marcan. El decano de economía de la Universidad de Cuenca se llama Marx Carrasco? y es marxista. Con ese nombre no creo que nunca se le hubiera pasado por la cabeza convertirse en cura. ¡El cura Marx! (risas) ¡ni como teólogo de la liberación! Pero en Guayaquil conocí a un compañero sindicalista, ya retirado, que se llamaba Trotsky Stalin Bermúdez. Era un tipo muy calmado. No sé como podía vivir en paz consigo mismo? ¡Quizá tomaba sopita! (risas).



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DESAFÍOS A LA NUEVA IZQUIERDA
Frei Betto

Se cayó el ideario socialista, víctima de su pragmática identificación con el progreso material. Lenín enfatizó el socialismo como sinónimo de electrificación. Los partidos comunistas en el poder se empeñaron en desarrollar la infraestructura de sus respectivos países, pero sin la misma atención a la formación de la sociedad civil, la democratización de la estructura política y la ampliación del mercado economicista.

Socialismo debe rimar con emancipación humana, soberanía nacional y, sobre todo, con felicidad personal. En el capitalismo que exalta la competitividad, se acepta la lógica de que la felicidad de uno se logra por la desgracia de muchos. Es otra vertiente ética, enraizada en la solidaridad, la que hace al socialismo radicalmente diferente. ?De cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad?.

La izquierda latinoamericana se ve desafiada ahora a volverse menos leninista y más guevarista. La autocracia partidaria cede el lugar a las emulaciones morales. Más lectura de Los manuscritos económicos-filosóficos de Marx y menos de El Capital.

La ideología progresista ya no puede quedar reducida a una teoría económica de naturaleza positivista. El socialismo no puede ser proyectado como un capitalismo sin capitalistas. Lo que significa que no puede ser organizado según patrones de tecnología y modelos de consumo.

El rescate de la ética, la transparencia en el trato de la cosa pública, la tolerancia en las relaciones y la intransigencia en los principios, el compromiso efectivo y afectivo con los sectores más necesitados de la población: He ahí la condición para una izquierda que pretenda recuperar su credibilidad y su poder de humanización de la sociedad.

El peruano José Carlos Mariátegui , que latinoamericanizó el marxismo, denunció en sus escritos el culto supersticioso de la idea de progreso. Interesado en superar el positivismo y el determinismo, propuso un socialismo como ?creación heroica? a partir del pueblo, poniendo en el centro, en América Latina, la cuestión indígena, el universo campesino, la multitud de pobres, y no el prometeico proletariado industrial. En resumen, más atención al pueblo y menos rigor en la óptica de clase.

En la actual coyuntura latinoamericana queda descartada la estrategia liberadora centrada en la propuesta de asalto al Estado. La Nicaragua sandinista comprobó que, debido a la internacionalización del aparato represivo, dirigido por los Estados Unidos, antes de apelar a la idea de fuerza es necesario recurrir a la fuerza de las ideas. La elección de Lula es expresión de este nuevo camino.

No se conquista el aparato estatal sin antes tener consolidado el apoyo de los corazones y las mentes de la mayoría de la población. No se puede subestimar al sujeto popular: jóvenes, creyentes, amas de casa, etc. Esos sectores no pueden ser considerados simple masa electoral. Si la izquierda no se libra del sectarismo y del dogmatismo permanecerá aislada en sus purezas y certezas pero sin condiciones de elaborar un nuevo sentido común popular.

No siempre la izquierda partidarizada reconoció el merecido valor de las prácticas populares alternativas: luchas por la sobrevivencia y la resistencia, denuncias, conquista de derechos, preservación del medio ambiente, relaciones de género, combate a la discriminación racial y/o étnica, etc.

Es inútil dar un paso atrás y fijarse en la utopía del control del Estado como precondición para transformar la sociedad. Antes es necesario transformar la sociedad a través de la conquista de los movimientos sociales y de gestos y símbolos que hagan emerger las raíces antipopulares del modelo neoliberal. Combinar las contradicciones de prácticas cotidianas (empobrecimiento progresivo de la clase media, desempleo, generalización de las drogas) con las grandes estrategias políticas.

Es hacer concesión a la lógica burguesa admitir que el Estado es el único lugar donde reside el poder. Éste se extiende por la sociedad civil, los movimientos populares, las ONGs, el mundo del arte y de la cultura, que originan nuevos modos de pensar, de sentir y de actuar, modificando valores y representaciones ideológicas, incluso religiosas.

?No queremos conquistar el mundo sino hacerlo nuevo?, proclaman los zapatistas. Hoy día la lucha de una clase contra otra sino de toda la sociedad contra un modelo perverso que hace de la acumulación de la riqueza la única razón de vivir. La lucha es de la humanización contra la deshumanización, de la solidaridad contra la alineación, de la vida contra la muerte.

La crisis de la izquierda no procede sólo de la caída del muro de Berlín. Es también una crisis teórica y práctica. Teórica: la de quien enfrenta el reto de un socialismo sin estalinismo, sin dogmatismo, sin sacralización de líderes y estructuras políticas. Práctica: la de quien sabe que no hay salida sin retomar el trabajo de base, reinventar la estructura sindical, reactivar el movimiento estudiantil, e incluir en su agenda las cuestiones indígenas, raciales, feministas y ecológicas.

En este mundo sin esperanza sólo la imaginación y la creatividad de la izquierda serán capaces de librar a la juventud de la inercia, a la clase media del desaliento, a los excluidos del conformismo. Lo cual requiere una ideología que rescate la ética humanista del socialismo, abandonando toda interpretación escolástica de la realidad y, sobre todo, toda actitud que, en nombre del combate a la burguesía, haga a la izquierda actuar miméticamente como burguesa, incensando vanidades, ocultando informaciones sobre recursos financieros, reforzando la antropofagia de grupos y tendencias que se satisfacen mordiéndose unos a otros.

El polo de referencia de las izquierdas en torno al cual se deben unir, solo puede ser uno: los derechos de los pobres.

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