MEDICINA TRADICIONAL EN GUAMBIA - PROV CAUCA

GERARDO TUNUBALA, 27.05.2004 20:15

LA MEDICINA TRADICIONAL: RESISTENCIA, IDENTIDAD, Y PENSAMIENTO GUAMBIANO



Nuestras leyendas nos dicen que
Llegará un tiempo en que
Nuestra sabiduría y nuestra
Forma de vivir serán necesarias
Para salvar el planeta...

( Anciano anonimo )

Gerardo Tunubalá Velasco*

MUJERES DE GUAMBIA COLOMBIA

INTRODUCCIÓN


El desarrollo de los pueblos indígenas de nuestros países, ha estado enmarcado históricamente bajo las practicas de la alteridad ya sea en la cuestión cultural, política y económica impuesto por el otro, es decir, por el colonizador.

La llegada de los Europeos a nuestros territorios significó el resquebrajamiento de los sistemas propios de cada cultura, significó la destrucción entera de nuestros pueblos, muchas vidas y lenguas de nuestros desaparecieron y se impuso una cultura diferente en estos 511 años.

La critica propuesta por Tezyetan Todorov, en su libro: La Conquista de América, el autor hace un análisis sobre la cuestión de la alteridad bajo tres conceptos así: El plano axiológico que se concibe sobre si el otro es mi igual o es inferior a mí.

El plano Praxeologico, se define, si se adoptan los valores del otro. El ultimo: El plano epistémico que justifica los dos primeros planos de la finalidad de la Conquista, ignorando la identidad del otro, es decir la de los indígenas.

Estos tres planos de dominación contra los pueblos indígenas no solo significo el exterminio de los valores culturales como la identidad, el pensamiento, las practicas rituales y ceremoniales de la población indígena, si no que, el proceso de avasallamiento dio su curso en el transcurso de los periodos de la Colonia, La Independencia y La Republica; en su recorrido fueron destruidos sus diferentes formas de Justicia, cultura y economía de los Pueblos indígenas.

Es decir, fueron sustituidos sus Usos y Costumbres por una cultura de violencia, los cuales han durado hasta los momentos actuales. En términos de un Taita Guambiano, la llegada de los Blancos significó la perdida de nuestro preciado Derecho Mayor.

No es suficiente una mirada al pasado y descubrir que la historiografía occidental estudia, generalmente, la Conquista solo desde el punto de vista de los europeos, describe por ejemplo: su estupefacción ante la revelación de un mundo desconocido.

Pero existe la otra faz de los acontecimientos, para los indios no menos estupefactos, el choque con el antiguo mundo significa la ruina de sus civilizaciones.

En este sentido, las categorías mentales de los pueblos indígenas, muy particularmente la del Pueblo Guambiano o los Namuy Misak sus planteamientos se sitúan en un tiempo y en un espacio particular en la historia, pues, así como la lengua Wam, tiene sus particularidades en un contexto Etnolingüístico, la construcción de los procesos mentales se desarrollan bajo la oralidad.

Por lo tanto, los procesos históricos se remiten a una manera muy característica sobre la base de un orden cósmico, por ejemplo: la lectura de las nubes, las estrellas, el viento, los rayos y todo los componentes constitutivos de la territorialidad conforman el equilibrio en la vida del pueblo Guambiano. estas a su vez se convierten en la estructura social aplicada en la cotidianidad o simplemente aplicado con la comunitariedad.

Teniendo en cuenta lo anterior el ensayo que proponemos aquí, tiene un enfoque a partir de las categorías mentales del pueblo Guambiano, muy específicamente de la medicina tradicional como símbolos de identidad que se diferencia de otros pueblos, pero que a la vez se convierte en un vehículo para la creación de todo un proceso la resistencia en las circunstancias actuales.






DEL TERRITORIO A LA HISTORIA DEL AGUA

??Así cuentan los mayores: Los Guambianos somos nacidos de aquí, de la naturaleza como nace un árbol. Somos de aquí desde siglos, de esta raíz primero era la tierra y las lagunas. La mayor de todas era la de nupisu. Piendamó. En el centro de la Sabana, del Páramo como una matriz, como un corazón; es nupirrapu, que es un hueco muy profundo. El agua es vida.

Primero eran la tierra y el agua. El agua no es buena ni es mala. De ella resultan cosas buenas y cosas malas...
Allá arriba con la tierra y el agua, esta el - ella. Es el pishimisak, a la vez masculino y femenino, que también ha existido desde siempre, todo blanco, todo bueno, todo fresco. Del agua nació kosrompoto, el arco iris que iluminaba todo con su luz; allí brillaba el pishimisak lo veía alumbrar.

Dieron mucho fruto, dieron mucha vida. El agua estaba arriba, en el páramo, abajo se secaban las plantas, se caían las flores, morían los animales. Cuando bajó el agua todo creció, floreció, retoñó toda la hierba y hubo alimentos aquí. Era el agua buena antes, en las sabanas del páramo, el pishimisak tenía todas las comidas, todos los alimentos. El - ella es el dueño de todo. Ya estaba allí cuando se produjeron los derrumbes, que arrastrando gigantescas piedras formaron las guaicadas.

Pero hubo otros derrumbes, a veces el agua no nacía en las lagunas, para correr hacia el mar, si no que se filtraban en la tierra, la removía, la aflojaba y entonces caían los derrumbes.

Estos se desprendieron desde muchos siglos adelante, dejando grandes heridas en las montañas. De ellos salieron los humanos que eran la raíz de los nativos. Al derrumbe le decían pikuk, es decir parir el agua. A los humanos que allí nacieron los nombraron los pishau... los pishau no eran otras gentes, eran los mismos Guambianos, gigantes muy sabios que comían sal de aquí, de nuestros propios salados, y no eran bautizados.

Ellos ocuparon todo nuestro territorio, ellos construyeron todo nuestro nupirao antes de la llegada de los Españoles ... sus límites comenzaban en el Alto de las Chapas, cerca a lo que hoy es Santander de Quilichao, de allá iban a la Laguna de Chapas, bajaban al río Suárez, pasando por Honduras, subían a Pico de Águila y a tierras blancas a continuación por el Tambo abrazando a todos los Pubenences, hasta llegar a Popayán...

Grande, hermoso y rico, era nuestro territorio. Los Españoles lo fueron quitando, recortando nuestro derecho, hasta arrinconarnos en este corral de hoy. El Resguardo.
Fuimos sacados de Popayán, nuestra ciudad. Más tarde serían sacados de Silvia y arrojados de Cacique, en donde se habían refugiado, obligándolos a penetrar en los profundo de las montañas. De esta raíz y en, no se sabe, cuantas generaciones venimos los Guambianos.

Éramos pues, un Pueblo que sabía de todo: Labrar las piedras, cultivar de acuerdo con los movimientos de los astros, amasar el oro, ver el tiempo adelante y atrás. Pero hemos olvidado casi todo. Los Españoles mataron a los Caciques que tenían esa ciencia. Quien come sal del blanco, también olvida lo propio. Un manto de silencio cubrió nuestro conocimiento.

Ahora los historiadores de los blancos vienen a decirnos que las huellas de los antiguos que quedan en nuestro territorio no son de los pishau. Quieren arrebatarnos a nuestros anteriores, con este cuento quieren cortar nuestra raíz y separar de nuestro tronco, para poder afirmar su mentira de que no somos de aquí.

Eso no es cierto, los pishau son nuestra misma gente, nacieron de la propia naturaleza del agua, para formar a los humanos. Ellos vinieron del pishimisak, que los crió con sus alimentos propios, por eso nosotros somos de aquí, de esta raíz, somos piurek, somos del agua, de esa sangre que huele en los derrumbes. Somos nativos legítimos de pishimisak, no somos venideros de otros mundos.

Los blancos, ellos son los venideros. Así hablan nuestros mayores La concepción de territorio para el hombre Guambiano es sinónimo de vida, pues, ahí se desarrolla el pensamiento y la memoria de los mayores por eso se denomina Pir o Derecho Mayor, pues, en el territorio nace, crece y desarrolla la identidad y la lengua el Wam. El origen de los Namuy Misag es gente grande porque viene del Pishimisag cuyo significado es fresco, tranquilidad, equilibrio y armonía, luego viene el Pi ? agua, ahí donde se recrea el pensamiento y se transforman toda las cosas del mundo viviente y espiritual, luego, se forman los paramos, los ríos, las lagunas y todo ser viviente del territorio.

Del Pi nace el PISHIMARPIK o medico tradicional pues, siendo Pi ? agua, Pishi - equilibrio y Misag ? Guambiano, forma un todo para la conformación del tejido social y cultural del universo guambiano. (Ver grafica 1

Para hablar sobre los orígenes del Pueblo Guambiano, se empiezan con una pareja: uno se llamaba Kallim y el otro Pishimisak. El Kallim le dice al Pishimisak: juntémonos y formemos la pareja; entonces el Pishimisak responde: si hay equilibrio y armonía formaremos la pareja. Volvió a hablar nuevamente el kallim y dijo: yo soy tata pero a la vez soy taita, conozco todos los trabajos y las mingas de los namuy misak o hombre Guambiano; conozco toda la variedad de plantas existentes ?eso afirmó Kallim al Pishimisak- entonces el Pishimisak respondió: yo seré el cordón umbilical como el mejicano. así le respondió Pishimisak al Kallim: yo hablo de equilibrio y armonía para la existencia del hombre Guambiano. Luego, Volvió a responder el Pishimisak: soy Mama Dominga y vivo entre las plantas del páramo y a la vez soy madre de las aguas del territorio Guambiano.

Ambos seres: El y Ella, eran los grandes sabios conocedores del Gran Territorio. Ni El, ni Ella, estaban condicionados para enseñar o aprender, porque la pareja conocía toda la cosmovisión del Gran Territorio. El y Ella sabían de sus orígenes. -Así hablan los mayores-.

Al escuchar la experiencia de los dos sabios, los mayores comenzaron a escribir estas historias y se dieron cuenta que estas historias empiezan como la semilla de una planta: Nace y crece y se bifurca en dos, simboliza a la vez: El y Ella; de ahí comenzaron a poblar sobre el Gran Territorio.

Como el origen del universo Guambiano empieza desde el Territorio en forma de horqueta, en el centro estaba la semilla que originaria los seres vivientes. A medida que iba creciendo llegaba hasta el arco iris macho; de ahí comenzaba a invertirse nuevamente en dirección hacia el territorio; fecundando a su paso al arco iris hembra. De esta manera da origen a las cinco Ciencias del universo Guambiano, cuya forma es igual a los dedos de la mano:

1. El dedo Pulgar representa el espíritu.
2. El índice representa la vara de mando
3. EL dedo del corazón significa el Centro del territorio.
4. y 5. El dedo anular y el meñique significa la unidad de la pareja.

Debajo de estas cinco Ciencias, viene el sobrero el sobrero propio con sus respectivos colores y sus tres caras que representan los siguiente:

1. procreación de los hijos
2. formarlos con identidad.
3. oír y es cuchar la voz de los mayores.

Luego, nacieron las dos lagunas y estaban: El y Ella. El, simbolizaba la laguna macho y pero a la vez era el taita Illimpi. Ella, simbolizaba la laguna hembra y representa a Mama Keltsy.

De las dos lagunas ubicados en el páramo, bajaron por sus caudales un niño y una niña. El niño bajó de la laguna Piendamu, y la niña bajó de la laguna nimbe, formándose de esta manera la pareja humana para luego poblar el territorio. El niño llegó predestinado a ser taita y la niña a ser Mama. De esta pareja surgen las semillas que formaran las nuevas generaciones de guambianos quienes a su vez se encargarán de enseñar a sus hijos e hijas: los Usos y Costumbres del Pueblo Guambiano. ( ver grafica Nro. 2 )

El, a partir de ahora se llamará: Portsyk que significa vara de mando, y Ella: Isik tsyk o pochicanga .



La laguna del lado izquierdo, representa la laguna de Piendamó, y la laguna del lado derecho a la laguna de Ñimbe. Todos ellos ubicados al occidente del Resguardo de Guambia. La laguna del Ñimbe, viene del Guambiano, ÑI, que significa: Mi mujer, aguas nuevas. ñimbi, significa a la vez, según el dialecto antiguo como mujer en menstruación. Las características geográficas de esta laguna a su alrededor es Cenegoza, por eso dentro de la concepción Guambiana esta cenegocidad va relacionada con la primera menarka de toda Guambiana. Por tanto, esta laguna a nivel sexual, representa al sexo femenino. Según la tradición oral, aquí empieza el origen del hombre Guambiano. La laguna del lado izquierdo simboliza al sexo contrario para complementar el equilibrio de la vida. Esta laguna se concibe como laguna macho, debido a que su alrededor no es pantanosa, facilitando de esta manera la entrada a pié; a la vez su alrededor es empedrado. Antiguamente fue un centro ceremonial.

PISHIMARPIK O MORPIK


Para el hombre Guambiano, existen dos clases de lenguaje: El lenguaje humano y el lenguaje cósmico o de la naturaleza. El primero, esta compuesto por todo los signos y símbolos que el hombre Guambiano utiliza para recrear el contexto de lo social, cultural, económico y político de su cotidianeidad; el lenguaje cósmico, es el análisis e interpretación de las enseñanzas del Pishimisak.



Generalmente el médico tradicional Guambiano, hace uso de sus facultades teniendo en cuenta las cuatro direccionales del tiempo - espacio Guambiano: el arriba, con su respectivo contrario el abajo, y los lados izquierdo con su respectivo espacio que consta el derecho. En lo referente al cuerpo humano del hombre Guambiano; aquí la división se lleva a cabo en una unidad de complementos contrarios, izquierda - derecha, derecha - izquierda. Y por último la verticalidad y horizontalidad característicos de la territorialidad en el pensamiento Guambiano. Como nos damos cuenta la verticalidad tiene mucha relación con el arriba y el abajo, lo mismo sucede con la horizontalidad; el Mrpik encuentra la diferencia entre el espacio del territorio y el espacio social del Guambiano en el momento de su ritualidad: de hecho es la limpieza o el denominado refresco lo que determina el equilibrio, el orden de las cosas ante una intransigencia. No es lo mismo hacer un refresco cuando de espacio territorial se trata a como se lleva a cabo al hombre Guambiano, se difiere aquí en cuanto a espacio. Direccionalidad, y métodos de procedimiento con que un Mrpik se lleve a cabo dada las circunstancias.

La división del cuerpo humano Guambiano, se hace generalmente de izquierda - derecha y viceversa, o sea en dos mitades ; estas mitades originan también lo positivo y lo negativo del acontecer cotidiano. El día y la noche, el agua y el fuego, la tierra y el aire son aquellos elementos constitutivos del ciclo de vida a nivel universal. Lo más importante a nivel de las categorías de lo positivo y negativo es que estos dos elementos contrarios - complementarios, conforman el eje que se bifurca a la formación de Médicos tradicionales inclinados a hacer al bien social e inclinados consecuentemente a hacer todo lo oscuro que representa simbólicamente maldades del lado izquierdo. En si el lado izquierdo representa toda una preconcepción de oscuridad.

Una de las características biológicas del ser Médico tradicional, es que el cuerpo humano del Médico tradicional, tiene una infinidad de puntos o sitios que son móviles; estos movimientos se asemejan al movimiento del pulso. Están ubicados tanto en la mano derecha como en el lado izquierdo de la muñeca; todos estos movimientos son involuntarios, ejercen su movimiento cada que el Mrpik lleve a cabo sus rituales a excepción de algo pertinente, como la cercanía a la muerte de algún paciente o algún accidente, el movimiento en las venas se hace notorio en estos casos. Aquí la función que cumple el Médico tradicional consiste en que debe traducir el lenguaje de las señales al lenguaje interpretativo con el fin de solucionar los diferentes conflictos tanto sociales, económicos o políticos. Por lo tanto, el medico tradicional es el que lee, interpreta y transmite a las nuevas generaciones los conocimientos y sabiduría depositados en el gran territorio.

Los poderes que determinan y orientan al mundo pueden pertenecer a un plano de realidad paralela que es accesible a través del sueño o de las visiones inducidas por los rituales. Aprender a ver, sentir e interpretar el orden de la naturaleza es de

suma importancia, pues, el medico tradicional puede influenciar las estructuras sociales de un pueblo; para el caso Guambiano la medicina tradicional continua teniendo cierta vitalidad, sobre todo en relación al tratamiento de las enfermedades.


APORTES DE LA COSMOVISIÓN GUAMBIANA A LA VISION CIENTÍFICA
El saber que se adquiere en la naturaleza, o por la herencia de los antepasados, dice que la salud parte del agua, el fuego, la tierra, aire, los animales, la alimentación, las plantas medicinales y las estrellas. Esta concepción es integradora, no admite la dicotomía cuerpo ? espíritu, pues, lo uno depende de lo otro. De este tipo de relación se puede aclara la noción cultural de salud ? enfermedad donde la acción del medico tradicional tiene que ver con una forma de entender la vida.

Una alternativa de interacción entre la medicina propia y la medicina occidental debe fundamentarse en la identidad cultural, ofreciendo condiciones para preservar, rescatar y promover lo propio y lo externo dentro de la dinámica intercultural. Por lo tanto, las dos Ciencias deben interactuarse sin menospreciar la una con la otra. En otros términos, el intercambio de saberes debe ser reciproco e integral con la finalidad de buscar nuevas condiciones para el mejoramiento de la salud en general.


NOTA: LOS GRAFICOS NO FUERON INCLUIDOS POR LIMITACIONES EN EL FORMATO DE LA PAGINA
CMI-QOLLASUYU

e-mail:: gertun@latinmail.com
Pagina de web:: http://