EL ORGULLO DE NUESTRA IDENTIDAD

ROSA MARIA MAMANI HUACANI, 18.05.2003 00:03

El tema de nuestra Identidad cultural originaria, actualmente se presenta como uno de los temas fundamentales, para la consolidación del Respeto a la autodeterminación de nuestros pueblos originarios, y a la vez como uno de los temas más complejos para su comprensión; puesto que el nacido en una Comunidad del Quollasuyu, inmerso en su propia comunidad o presente en las grandes ciudades, con un contexto diversificado; está forzado a desarrollar acciones de sobrevivencia (por la carencia de mecanismos de inclusión económica) que implica alcanzar niveles de ?contrato sociocultural-económico?, o podríamos denominarla ?Procesos de negociación? (Néstor Garcia Canclini), posibilitando de alguna manera, a la persona originaria inscribirse en su Contexto actual.

Esta realidad del ?Proceso de negociación? de las costumbres, de los valores, y de la cosmovisión en general, entre las culturas originarías y culturas foráneas, que se presenta en gran parte del espacio geográfico del Abya Yala, nos debe llevar a la autoreflexión de nuestra Identidad cultural; en este sentido, cuando hablamos de autodefinirnos como perteneciente a una cultura que ha existido antes de la Colonia Europea, estamos también, haciendo referencia al sentimiento de ?orgullo? que genera en nosotros ésta cultura, es decir, orgullo de las costumbres, de los valores y de la cosmovisión de nuestros pueblos.

Sin embargo, cabe hacer una aclaración para comprender mejor el término ?Orgullo?, se entiende el orgullo como un estado psicológico en sus dos sentidos, veamos, un sentido negativo extremista, es el ?sentido de arrogancia, exceso de estimación propia?, que es el ha prevalecido en la mente de los conquistadores cuando entraron en contacto con nuestras poblaciones, por el contrario, desde un planteamiento positivo, el sentimiento de orgullo, podemos comprenderlo como la autovaloración adecuada de los valores, costumbres y la cosmovisión de nuestros pueblos, es decir, un sentimiento de autoestima adecuado; lograr este estado de autoestima fundamentada en las características culturales es una necesidad, un fundamento importante a la hora de definirnos como pueblos originarios

Entonces ¿De qué, debemos sentir ?orgullo? desde su aspecto positivo?.

Según el consejo de Gobierno de la CONAIE (Ecuador), el campo de la identidad y la cultura considera que es muy importante que la Identidad cultural de los Pueblos Indígenas no sea aniquilada por la políticas jurídicas y administrativas de los invasores ?la negación tiene como objetivo principal matar la identidad cultural y por ende la identidad histórica de nuestros Pueblos y Nacionalidades Indígenas (con) a) la persecución y asesinato de los Amautas (sabios indígenas), b) la prohibición de practicar nuestros valores culturales, c) la folklorización y d) la imposición de la ?cultura occidental? elitista y excluyente? (CONSEJO DE GOBIERNO DE LA CONAIE:1994).

Según ILLAPA, Humberto/CHISAGUANO, Silverio/GUANOLEMA, Cesar, 1997, los elementos de la Identidad cultural, son:

Idioma
Música
vestimenta
medio geográfico
costumbres
Religiosidad

También la ONU, 1995, promovió la construcción de la legislación Guatemalteca, siendo que los derechos políticos, culturales, económicos y espirituales de este pueblo, se fundamentan en característicos de la identidad cultural ?maya?:

Descendencia directa
Idioma
Cultura común, Cosmovisión (principios, pensamiento, filosofía, conocimientos científicos - tecnológicos - concepción artística y estética propia
Memoria histórica colectiva propia
Organización comunitaria y concepción de autoridad.
Auto - identificación


Observando los ?Procesos de negociación?, que actualmente se presentan en las grandes y pequeñas ciudades, como también en los pueblos, se percibe que estas características de los pueblos originarios que hacen a la Identidad del que se autodenomina perteneciente a una cultura originaria, no entran en una valoración social global, es decir, no son efectivas para lograr CALIDAD DE VIDA, por la marginación que a través de las políticas económicas promueven las pequeñas elites, como una continuación de la lógica de explotación a los pueblos originarios iniciado con el colonialismo europeo.

Es por ello que, según este análisis, podemos plantear que en nuestros países latinoamericanos a partir de ésta realidad, los provenientes de comunidades originarias han adoptado varios niveles de ?negociación?, pero tal vez, podríamos plantear en esta reflexión dos, el primero más generalizado y un segundo en proceso de construcción:

1) Una postura, podría ser, ?Asimilacionista?, ?(...) se empezaría siendo indígena, pero éstos, a medida que se van ??civilizando? dejarían de serlo para irse transformando en ?campesinos? y, a la larga, en simples ciudadanos indiferenciados de los demás. Éste es el discurso civilizatorio dominante, de carácter asimilacionista? (KLOR DE ALVA, J. Jorge/ GOSSEN, Gary/ PORTILLA, Miguel/ GUTIERREZ, Estévez, 199 :419)

2) Una postura, que podríamos denominar ?intercultural?, desde un sentido más amplio y más real, superando la visión ?integracionista? que tiene muchos de nuestros Estados al buscar la incorporación arbitraria, pero encubierta, de los indígenas en un nivel de subordinación en relación a la Nación. Sería mas apropiado, pensar en una lógica de mutua toma de conciencia de la ?diferencia? entre originarios y ?no originarios? para promover posturas de ?apertura? a lo nuevo, como también de ?renuncia? por parte del ?otro diferente? a actitudes que no son saludables para la convivencia, habría que ver hasta que punto la postura que tiene María Heise respecto a los originarios en las grandes ciudades puede interpretarse según este tipo de interculturalidad, ella afirma, ?para mi, un indígena moderno es uno que integra en su cultura los elementos del mundo de afuera, lo que le pueden ser útiles para su desarrollo, sin por eso tener que perder ni su lengua, ni su cultura? (BULNES, Martha 2000. Cop. HEISE, María: 51)

Para finalizar esta reflexión quisiera dejarles con dos interrogantes a los,¿ compañeros, que se autodenominan pertencientes a culturas originarias: ¿Por qué creen que pertenecen a una cultura originaria? Y ¿A qué nivel de ?negociación? han llegado para sobrevivir en los lugares donde habitan?

Referencia bibliográfica

BULNES, Martha
2000 ¿Quién es el otro?, conversaciones para la convivencia?, Ed. Programa FORTE _PE, Lima, 2000


CONSEJO DE GOBIERNO DE LA CONAIE
1994 ?Proyecto político de la CONAIE?.

CASTELLS, Manuel
1994 ?La era de la información .- Economía, sociedad cultura.- El poder de la Identidad? ,Editorial Alianza.

ILLAPA, Humberto/ CHISAGUANO, Silverio /Guanolema, César
1997 ?Lo que no se ha dicho de la Identidad cultural?,

ONU
1995 ?Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas, 31 de marzo de 1995?,


MOVIMIENTO GENERACIONAL TAWANTINSUYU - COCHABAMBA

e-mail:: rosamaria99@hotmail.com