Resumen de articulos
Yanan, 06.03.2005 17:11
La recolonización española
 Neoliberalismo: ¡abajo el estado! ¡viva el estado!
"El quipu como recurso pedagógico"
 Indígenas se apoderan de internet
E l k a t a r i
 Concluye foro indígena sobre biodiversidad con graves preocupaciones.
 Evo morales, de visita fugaz por buenos aires.
 Exitosa leva de cazamigrantes. phoenix.
 Nuestro sueño no es un sueño: un mundo sin ifi's ¡basta de represas!
 Perspectivas del turismo alternativo en américa latina
 Una semana de paz con la hoja de coca
ARTICULOS DEL PRESENTE ENVIO
 La recolonización española
 Neoliberalismo: ¡abajo el estado! ¡viva el estado!
"El quipu como recurso pedagógico"
 Indígenas se apoderan de internet
E l k a t a r i
 Concluye foro indígena sobre biodiversidad con graves preocupaciones.
 Evo morales, de visita fugaz por buenos aires.
 Exitosa leva de cazamigrantes. phoenix.
 Nuestro sueño no es un sueño: un mundo sin ifi's ¡basta de represas!
 Perspectivas del turismo alternativo en américa latina
 Una semana de paz con la hoja de coca
RESUMEN A CONTINUACION:
LA RECOLONIZACIÓN ESPAÑOLA
La memoria colectiva del pueblo latinoamericano, reforzada en cada país por una educación de talante patriótico, ha impreso en la geografia del continente, numerosos pasajes y testimonios de las gestas del Ejército Libertador de Simón Bolivar, Sucre o Martín para liberarse del yugo de la colonia española. Sorprendentemente, esta conciencia histórica contra el colonialismo, contrasta con la desinformación de toda la sociedad sobre la nueva colonización económica de los grandes consorcios españoles.
NEOLIBERALISMO: ¡ABAJO EL ESTADO! ¡VIVA EL ESTADO!
«La última hornada de dictadores latinoamericanos y los demócratas, políticamente eunucos, que los sucedieron, usaron el poder para aplicar políticas antinacionales, dictadas por organismos y gobiernos extranjeros, destruir la precaria institucionalidad construida a lo largo de siglos, comprometer la soberanía y enajenar las riquezas nacionales, comenzando por la privatización del sector público de las escuálidas economías nacionales.»
"EL QUIPU COMO RECURSO PEDAGÓGICO"
Objetivo:
· El empleo del Quipu como recurso pedagógico en nuestros días.
· La recuperación de los signos comunicativos convencionales de origen prehispánico.
· Elaboración de quipus
Programa:
· La historia de los sistemas de registro andino.
· El Quipu como recurso lúdico-participativo en los primeros años del niño.
· El proceso de manufactura y las variables del quipu Inca.
· El sistema operacional del quipu en la educación
INDÍGENAS SE APODERAN DE INTERNET
Los Indígenas enfocamos la necesidad de construir otro mundo donde
se respeten los derechos humanos y la diversidad de opciones de
todos y todas las personas, sin ningún tipo de discriminación.
E L K A T A R I
La teoría del Katari no se lo ha comprendido desde 1952, porque su significado original se lo ha extirpado por relacionarlo con la serpiente maligna sin alas de la biblia, sin embargo es otra la explicación teorética y práctica del Katari. Tampoco no se lo puede confundir con el Catarismo de los partidos ni con el Tupajcatarismo de los sindicatos, ambos de tinte indigenista, sin embargo estas surgieron con desviaciones teóricas sin comprender el verdadero mensaje del Katari.
Por lo cual la filosofía del Indianismo explica la esencia y los fines de la teoría de la serpiente alada a partir de una fundamentación del origen y del devenir de la vida comunitaria, que permitirá comprender el desarrollo socioeconómico de las naciones indígenas, y servirá para entender la necesidad de la restauración de un Estado Multinacional del Tawantinsuyu.
Los datos se han tomado para fortalecer esta teoría proceden de la experiencia de lucha que he tenido desde hace quince años, he usado a los cronistas sólo para explicar los criterios que se tuvo en los primeros momentos en que invadieron los españoles.
CONCLUYE FORO INDÍGENA SOBRE BIODIVERSIDAD CON GRAVES PREOCUPACIONES.
Durante cinco días, representantes indígenas de todo el mundo se congregaron alrededor del Foro Internacional Indígena sobre Biodiversidad (FIIB), realizado en la ciudad de Bangkok, Tailandia, para exigir a todos los gobiernos se les reconozcan sus derechos a controlar el acceso y el uso de los recursos genéticos y naturales procedentes de sus territorios.
EVO MORALES, DE VISITA FUGAZ POR BUENOS AIRES.
Cuatro de sus seis hermanos murieron antes de cumplir el año y él de chico hizo con su padre, un zafrero boliviano, un largo viaje en tren y caminando para estudiar en Jujuy, pero hablaba sólo aymará y luego de un par de años de intentarlo dejó el colegio para vender golosinas en la calle. Ahorró mucha plata y la enterró, pero cuando su familia decidió mudarse no puedo recuperarla: "ofrenda a la Pacha Mama", graficó. Así era Evo Morales a fines de los 60'.
EXITOSA LEVA DE CAZAMIGRANTES. PHOENIX.
El grupo de cazamigrantes Minuteman Project, que realizará en abril una operación para vigilar la frontera en Arizona, suspendió de manera temporal el reclutamiento de voluntarios, debido a la "abrumadora" respuesta del público para participar en ella.
NUESTRO SUEÑO NO ES UN SUEÑO: UN MUNDO SIN IFI'S ¡BASTA DE REPRESAS!
Las Instituciones Financieras Internacionales (IFI's) representan las venas por donde circula la sangre que le da vida no sólo al sistema capitalista sino a su actual modelo neoliberal en profunda crisis. Las IFI's son parte de un circuito que alimenta la explotación que hoy vivimos. Son el instrumento por donde circula el dinero a favor del actor clave de esta última fase del capitalismo agonizante, no por ello inmediato: el imperio corporativo
POBREZA EN LOS ESTADOS UNIDOS
Estados Unidos comparado con los países industrializados del mundo tiene la mejor tecnología para el uso de los militares y la mejor tecnología de salud. De acuerdo a la Organización Mundial de la Salud, el sistema de saludos es uno de peores servicios que tiene los Estados unidos, por que esta en el trigésimo séptimo lugar, y vigésimo tercero en mortalidad infantil, comparado con los países industrializados. Por lo tanto, los problemas sociales en los Estados Unidos en muy amplio, continuación haré un breve analices de la pobreza en los Estados Unidos.
PERSPECTIVAS DEL TURISMO ALTERNATIVO EN AMÉRICA LATINA
La búsqueda de nuevas oportunidades para el desarrollo rural sostenible se cruza casi siempre con una mirada al potencial del turismo alternativo. Éste es visto como generador de nuevos empleos para la población local y como respetuoso de la naturaleza y de la cultura autóctona en los cuales se fundamenta.
Son muchos los proyectos de eco y etnoturismo que se han implementado en Latinoamérica en las últimas décadas. De ellos, los resultados son variables.
En este número de Intercambios destacamos estudios, ponencias y declaraciones que apuntan a precisar las lecciones y condiciones de estas experiencias.
UNA SEMANA DE PAZ CON LA HOJA DE COCA
Desde Comunidad Tawantinsuyu, una organización dedicada a promover prácticas de salud naturales y ligadas a los conocimientos tradicionales indígenas estamos llevando a cabo un evento que hemos denominado ?Una Semana de Paz con la Hoja de Coca? que trata de ofrecer un espacio para la reflexión y el diálogo de estructuración de consenso respecto a este recurso natural andino, basado en la revaloración de sus aspectos nutricionales, culturales, sociales y su dimensión sagrada.
LOS ARTICULOS COMPLETOS VAN EN SEGUIDA
LA RECOLONIZACIÓN ESPAÑOLA
Marc Gavaldà (Observatorio Transnacional) guarapitucascall.org  http://www.noticias.nl/global_esp_artikel.php?id=258 La memoria colectiva del pueblo latinoamericano, reforzada en cada país por una educación de talante patriótico, ha impreso en la geografia del continente, numerosos pasajes y testimonios de las gestas del Ejército Libertador de Simón Bolivar, Sucre o Martín para liberarse del yugo de la colonia española. Sorprendentemente, esta conciencia histórica contra el colonialismo, contrasta con la desinformación de toda la sociedad sobre la nueva colonización económica de los grandes consorcios españoles. A remolque de los cambios estructurales que moldeó el Banco Mundial y FMI en las economías nacionales durante la última década, multinacionales españolas han acaparado los patrimonios y servicios públicos, los cuales han sido rematados a precio de gallina muerta. De esta manera, empresas como Repsol-YPFoperan en 9 países del continente, Gas Natural en 5 países, Telefónica en 7 países, Endesa en 12 países , los bancos BBVA y BSCH en 11 países. La ofensiva privatizadora La década de los noventa, se caracterizó por la ofensiva desnacionalizadora enmascarada en un Nuevo Ajuste Estructural, promovido y financiado por la Banca Multilateral. Tanto el Banco Mundial, como el Fondo Monetario Internacional han dictado las recetas del desprendimiento estatal de sus bienes argumentando la falta de competencia , la ineficiencia y como una vía de desprenderse de la asfixiante Deuda Externa. Así por ejemplo, en Bolivia en 5 años el país se quedó sin trenes, teléfonos, petróleo y servicios. En algunos casos, los vínculos políticos de los empresarios privatizadores han tenido un papel determinante, como en el Chile de Pinochet, donde Endesa, cuyo presidente era el franquista Rodolfo Martin Villa se quedó con la empresa eléctrica estatal Enersis. Al otro lado de los Andes, el traficante de armas y entonces presidente de Argentina Julio Menem, saneaba con fondos públicos la empresa YPF para venderla a Repsol al cabo de unos meses. Vendido el pétroleo y otros recursos extractivos, la nueva ofensiva apunta al jugoso rubro de Servicios, donde empresas como Agbar ( Aguas de Barcelona) , Gas Natural, Union Fenosa o Endesa están tomando el control la distribución de agua, gas y electricidad en las principales capitales latinoamericanas. Por otro parte, Telefonica se apoderó de la red de telecomunicaciones de varios países sin apenas haber invertido en cable. En una década, la sociedad latinoaméricana ha perdido dos siglos de construcción nacional. Ahora, las economías nacionales han caído en una peligrosa dependencia a las compañías privatizadoras, en un pozo sin escalera como le ocurrió a Argentina, ya que los bancos y los recursos están en manos ajenas. Para proteger las inversiones de un posible giro nacinalizador, el inminenteAcuerdo de Libre Comercio de las Américas (ALCA) creará un marco legal donde ya no habrá forma de dar vuelta atrás. Ypara proteger a las empresas del rechazo popular, ofensivas militares como el Plan Colombia y la Iniciativa Regional Andina se encargarán de defender los capitales extranjeros a punta de fusil o defoliante. Dos ejemplos precisos nos reflejan el nuevo ciclo que comienza en latinoamérica: expansión y violencia. Unión Fenosa y el paramilitarismo Unión Fenosa es una empresa que pertenece al poderoso grupo financiero del Banca Santander Central Hispano. En este grupo pertenece también la compañía petrolera CEPSA (1), que adquirió la empresa Erto0il, de propiedad del Ministro español Josep Piqué, el cual fue implicado en un gran escándalo de corrupción y evasión de impuestos durante esta transacción. Unión Fenosa se dedica al sector eléctrico, acapara una parte del mercado español, pero sobretodo reporta inmensas utilidades en el extranjero desde su proyección transnacional en América Latina. La estrategia de esta proyección, es ampliar su tentáculos en la privatización de servicios públicos. Los oscuros manejos de esta compañía en Colombia saltan a la vista cuando el ex presidente Samper privatiza las empresas eléctricas públicas de la Costa Caribeña y de la Ciudad de Cali el día 5 de agosto, justo dos días antes de terminar el mandato. Todo este proceso presentó obviamente procesos de resistencia a la privatización, liderados por los sindicatos que se oponían a la venta de un patrimonio público al sevicio de los ciudadanos, construído a través de décadas de esfuerzo colectivo. Pero la resistencia de los sindicatos fue literalmetne silenciada a través de la eliminación física de los sindicalistas. Los paramilitares, asesinaron inicialmente al Vicepresidente de la Central Unitaria de Trabajadores y al dirigente del Sindicato Eléctrico de Cartagena. También cayeron dirigentes sociales en Barranquilla. También fue asesinado el abogado de la empresa que investigaba todos los fraudes ocurridos durante la privatización, o sea, el soborno de políticos durante la intervención de la empresa y los contratos dañinos que asumió el Estado Colombiano en la privatización. Desaparecido el abogado, el proceso judicial quedó mutilado, dejando impune a Unión Fenosa y sus cómplices. A parte, Unión Fenosa es beneficiaria de la electricidad producida a partir de la construcción de la represa Urrá, que ha desplazado y masacrado al pueblo indígena Embera- Katío. Repsol invade Territorios Indígenas Repsol YPF es una de las mayores petroleras del mundo desde que en marzo de 1999 comprara la empresa estatal argentina YPF. Para rentabilizar la compra, igual que hizo Iberia con Aerolíneas Argentinas (2) Repsol vendió las unidades menos rentables, clausuró refinerías y se desprendió de miles de trabajadores. Por otro lado, incrementó la producción en los enormes yacimentos en la Patagonia Argentina (donde han contaminado varias comunidades de mapuches) (3). En Bolivia Repsol YPF tiene mas de 5 millones de hectáreas , repartidas en 27 bloques petroleros donde puede operar en los próximos 40 años dejando al país un miserable 18 % de regalías. Estos bloques se extienden en la Amazonía y el Chaco invadiendo 6 Parques Nacionales y 15 territorios indígenas. Las poblaciones indígenas que habitan estos territorios están debilmente organizadas y sólo reciben regalitos que atentan contra su cultura y dignidad. A través de YPF, Repsol se apoderó de la mitad de los yacimientos hidrocarburíferos descubiertos por la compañía boliviana de petróleo. Algunos de estos yacimeitnos han sido recientemente catalogados como los más grandes de América. En la actualidad, construye un gasoducto que le permitirá exportar 30 millones de metros cúbicos diarios al Brasil y participa en el Proyecto LNG que exportará gas licuado a los mercados termoeléctricos de California. En Ecuador , Repsol participa en el Consorcio OCP, o sea en la construcción de un oleoducto que impulsará la invasión de los territorios indígenas de la Amazonía, donde esta compañía tiene un importante Bloque en territorio Huaorani. En Colombia, Repsol participa junto a Occidental y Shell en el Campo Caño Limón, el más productivo del país y opera en solitario dentro del Territorio Ancestral U'wa, una población indígena que ha prometido defender a muerte su tierra de las petroleras. (1) CEPSA se asoció con ENRON para explorar petróleo en el Departamento de Bolívar, en una zona de fuerte presencia paramilitar. (2) Algo parecido le sucedió a Aerolíneas Argentinas, comprada por el consorcio español SEPI (Iberia) , en lo que se denominó la Estrategia Gallega: consiguieron la compañía a muy buen precio, la llevaron a la crisis, para vender sus aviones y rematar la empresa. (3) La Coordinadora Mapuche de Neuquén está en permanente lucha contra la empresa Repsol en el yacimiento de Loma de la Lata. En Abril 2002, realizó una demanda de 404 millones de dólares por los daños irreversibles ocasionados a las comunidades Payynemil y Kaxipayiñ.
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Nunca antes el poder político en América Latina fue ejercido de modo tan absoluto, arbitrario e inmoral
NEOLIBERALISMO: ¡ABAJO EL ESTADO! ¡VIVA EL ESTADO!
ALTERCOM
JORGE GÓMEZ BARATA*
«La última hornada de dictadores latinoamericanos y los demócratas, políticamente eunucos, que los sucedieron, usaron el poder para aplicar políticas antinacionales, dictadas por organismos y gobiernos extranjeros, destruir la precaria institucionalidad construida a lo largo de siglos, comprometer la soberanía y enajenar las riquezas nacionales, comenzando por la privatización del sector público de las escuálidas economías nacionales.»
Quito (Ecuador) - 5 de marzo de 2005
¿Por qué los prohombres del neoliberalismo que detestan al Estado, luchan por alcanzar el poder y son capaces de todo por conservarlo?
Por una perfecta paradoja histórica, Pinochet, Menem, Fujimori, Carlos Andrés Pérez, lo mismo que los otros adalides de la desregulación, afiliados a las tesis neoliberales de que es preciso anular la presencia gubernamental en la economía, comenzaron su obra apoderándose de todas las palancas del poder del Estado.
En manos de aquellos seudos demócratas, en realidad una versión digitalizada de las primitivas oligarquías nativas, los recursos del gobierno, fueron utilizados para hacer que el Estado, prevaleciera sobre la sociedad y en lugar de servir a las naciones, actuara contra ellas. Nunca antes el poder político en América Latina fue ejercido de modo tan absoluto, arbitrario e inmoral.
La última hornada de dictadores latinoamericanos y los demócratas, políticamente eunucos, que los sucedieron, usaron el poder para aplicar políticas antinacionales, dictadas por organismos y gobiernos extranjeros, destruir la precaria institucionalidad construida a lo largo de siglos, comprometer la soberanía y enajenar las riquezas nacionales, comenzando por la privatización del sector público de las escuálidas economías nacionales.
El control del Estado sirvió para beneficiar al capital extranjero que retomó el control de sectores claves y altamente rentables de las economías y fue beneficiado por generosas políticas fiscales y tributarias. Para instaurar tales prácticas fue necesario aplicar una violencia nunca antes conocida y singular por su sistematicidad y refinamiento.
El autoritarismo se integró al estilo pseudo democrático de gobernar, al discurso anticomunista y a la retórica de la lucha contra la subversión.
Como antes ocurrió con otras doctrinas económicas, el neoliberalismo, no se introdujo por sus propios meritos ni llegó a ser dominante mediante un debate legítimo entre actores sociales diversos, no emergió como un producto autóctono de las entrañas de nuestras sociedades, ni respondió nunca a nuestras realidades. El neoliberalismo, una criatura contrahecha, mezcla de doctrinas imperiales e intereses oligárquicos, fue impuesto a la fuerza y vino de afuera.
En ese empeño no se aplicaron políticas blandas y para imponerlo fue necesario reforzar las facetas más repulsivas del poder estatal, entre ellas, su carácter represivo.
Por extraño que resulte, sólo con el poder del Estado pudo apartarse al propio Estado de la gestión del sector público y enajenar las industrias y los servicios que formaban el área social de las economías latinoamericanas. La feroz represión ejercida por las dictaduras y sus sucesores demócratas tutelados, no fue gratuita, no tuvo nada que ver con la subversión ni con la lucha contra el comunismo.
Aquel festín de los brutos fue necesario para quebrar la resistencia de la sociedad a la aplicación de tales políticas, para lo cual no bastaba con disolver sindicatos, cerrar periódicos y revistas, proscribir partidos y penetrar organizaciones estudiantiles. Para imponerse, el neoliberalismo suprimió físicamente a toda la oposición.
Los muertos y desaparecidos en los países del Cono Sur y las víctimas de la guerra sucia en Centroamérica, no son sólo los comunistas y los radicales, sino toda la oposición, incluso los sectores más moderados e inofensivos de la sociedad civil, entre los que figuraban académicos, sindicalistas, artistas, periodistas, maestros, indigenistas, que nunca hubieran empuñado un arma, pero tampoco se habrían resignado a la recolonización neoliberal.
Eso explica el radicalismo de la nueva derecha latinoamericana y su política de virtual exterminio de las vanguardias populares, en primer lugar la juventud ilustrada, los pensadores liberales, los políticos honestos, los catedráticos brillantes y sobre todo, los heroicos muchachos y las preciosas muchachas a las que ni siquiera respetaron sus vientres fecundados.
El neoliberalismo es una doctrina exótica y extravagante, incompatible con el pensamiento crítico, hostil al nacionalismo, ajeno al patriotismo y extraño a la cultura latinoamericana para cuya implantación fue necesaria una cura de caballos reaccionaria.
Ninguno de los generales o doctores que endeudaron a Latinoamérica y luego vendieron a precios de remate el sector público para pagar apenas los intereses de las deudas, actuó en nombre de las naciones, sino contra ellas, ninguno miró al pueblo ni se dirigió a la sociedad civil o a las organizaciones obreras, sino todo lo contrario, las anularon para cumplir sus designios.
Los que dijeron que a la sociedad le conviene un Estado débil y proclamaron la necesidad de gobiernos menos protagonistas, se referían a los demás, es decir, a los pueblos, no a ellos mismos. La oligarquía en el poder necesita de estados, no sólo fuertes, sino también temidos, a los cuales utilizar como herramienta para sus fines.
Lo que en realidad los gobiernos clientes del Imperio, no puede aceptar es que las instituciones de poder sirvan de instrumento a los pueblos y sus vanguardias. El Estado les conviene débil cuando sirve a las mayorías y omnipotente cuando es instrumento de la oligarquía.
Ese es el doble standard que cubanos y venezolanos, argentinos y brasileños, cada uno a su manera y de acuerdo a sus prioridades y opciones trata de confrontar.
Hagamos nuestra la receta neoliberal: no se trata de detestar al Estado, sino de poseerlo.
Altercom
Jorge Gómez Barata
Profesor universitario, investigador y periodista cubano, autor de numerosos estudios sobre EEUU.
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CURSO DE ACTUALIZACIÓN DOCENTE
"EL QUIPU COMO RECURSO PEDAGÓGICO"
DEL 15 AL 18 DE MARZO 2005
Curso-Taller de Verano en el Museo de la Nación dirigido a docentes de primaria y secundaria, guías, artistas y público interesado.
Objetivo:
· El empleo del Quipu como recurso pedagógico en nuestros días.
· La recuperación de los signos comunicativos convencionales de origen prehispánico.
· Elaboración de quipus
Programa:
· La historia de los sistemas de registro andino.
Día: martes 15 de Marzo de 5 a 7 pm
· El Quipu como recurso lúdico-participativo en los primeros años del niño.
Día: Miércoles 16 de Marzo de 5 a 7 pm
· El proceso de manufactura y las variables del quipu Inca.
Día: jueves 17 de Marzo de 5 a 7 pm
· El sistema operacional del quipu en la educación
Día: viernes18 de Marzo de 5 a 7 pm
Especialista: Arqueólogo. Alejo Rojas Leiva
Lugar: Museo de la Nación Av. Javier Prado Este S/N San Borja. Sala de conferencias
Teléfonos: 476 9933 / 4769875 anexos 238 229
Fecha : Del 15 al 18 de marzo 2005 de 5 a 7 pm
Informes: Modulo de guías M.Nación
Costo: S/ 45.00
OFICINA DE EVENTOS
Instituto Nacional de Cultura
Denice Guevara Cavero
Juan Herrera Carranza
Telefax: 476-9888
Correo electrónico:  eventos@inc.gob.pe
http://www.inc.gob.pe
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INDÍGENAS SE APODERAN DE INTERNET
Los Indígenas enfocamos la necesidad de construir otro mundo donde
se respeten los derechos humanos y la diversidad de opciones de
todos y todas las personas, sin ningún tipo de discriminación.
Uno de los grupos humanos más discriminados han sido las Naciones
Originarias, a quienes se nos han "invisibilizado" desde hace 512
años, pues ya se acabó el tiempo declarado por las Naciones Unidas
para el "Decenio de los Pueblos Indígenas" y todavía los gobiernos
del mundo no han hecho nada para que se respeten nuestros derechos
colectivos y territoriales.
A los Pueblos indígenas se nos han negado el derecho a la palabra, a pensar, pero también a los violadores de los derechos humanos se les han olvidado que somos de estas tierras, que nacimos aquí y que
somos naciones milenarias, "pueblos con origen, con historia, pero
no como pueblos del pasado, sino como un pueblo con raíces, un
pueblo con presente y futuro".
Por otra parte, desde nuestra cosmovisión explicamos que la defensa
de los derechos desde los Pueblos Indígenas se hace no solo desde el individuo, sino que se hace desde los principios de la solidaridad,
el comunitarismo, el equilibrio hombre-naturaleza, todo esto en el
marco de los Derechos de los Pueblos y de los Derechos Colectivos,
comprendiendo éstos el respeto a la lengua, cultura, medicina,
educación, territorialidad, economía, leyes y normas de
autodeterminación y soberanía.
En este tema de los Derechos Colectivos observamos además que en la
ONU ya llevan más de 15 años discutiendo, porque les cuesta mucho
reconocer la existencia de los Pueblos milenarios, así como también
la concepción que tienen de la territorialidad la cual hace
referencia no solo al aspecto geográfico de delimitaciones, sino que tiene ver con una relación armónica de los indígenas con su entorno.
Hasta la fecha, solo existe el Convenio 169 de la OIT, pero no hay
el reconocimiento del mismo por parte de los gobiernos, de los
estados y las constituciones políticas de cada país.
Puesta en Marcha
La introducción de nuevas tecnologías con apoyo informático
comenzaron a despejar el camino y a sobrepasar barreras geográficas
y temporales. En un corto período han surgido decenas de cursos
virtuales, a los cuales se accede vía Internet, entrando a páginas
Webs especialmente diseñadas por organizaciones indígenas y de
resistencia. La metodología se sustenta en los cambios de
interacción y participación, utilizando la comunicación electrónica, pero no sólo para intercambiar información, sino también para llevar a cabo los procesos de articulación.
En otras palabras, hoy ya se puede hablar de unidad en la
diversidad, de sur a norte, de este a oeste y así aprender todos de
las naciones originarias su cosmovisión, eso que la actual sistema
niega y requiere para el bienestar de las futuras generaciones que
vendran a habitar. Asimismo las naciones originarias nos vamos
aproximando cada vez más, esto gracias a los medios de comunicación
de punta existentes y no dudamos en ningún momento que nuestras
utopias serán palpables en un futuro inmediato y aprovechar hacía la tecnología a nuestro servicio es la tarea que nos compete en la
actualidad.
Desde hace algunos años iniciativas han nacido, indígenas que viven
con el pensamiento en alto de ver un mundo mejor y construir un otro mundo donde se respeten las diferencias en la diversidad, luchar por los derechos humanos y además crear lazos de amistad entre pueblos y naciones originarias del mundo, instalaron páginas Webs, esto para
mostrar a la sociedad actual e injusta que todavía los pueblos y las naciones indígenas y/o originarias vivimos, y que el gigante dormido ahora esta de pie para avanzar hacia adelante pese a la peste
sucedida durante muchísimos años.
¿Qué difunden estas páginas?. La riqueza espiritual,
cosmovisión "hombre-naturaleza", idiomas nativos, religiosidad,
historia, tecnología, medicina, arte, arquitectura, música y danza,
biodiversidad, noticias de actualidad, atropellos, etc., etc. Son
los temas que se debaten por este medio de comunicación. Las
naciones originarias creemos solamente en la vida, en el universo
total y desde nuestras perspectivas sí o sí necesitamos comunicarnos más y apropiarnos de esta herramienta que la actual globalización
nos brinda hasta lograr nuestra autodeterminación como naciones
originarias en el marco de los actuales estado-naciones.
¿Porqué a través de Webs?.
Las páginas Webs tienen un alcanse mundial que rompe toda barrera
geográfica y el tiempo, son para compartir ideas, unirnos más para
orientar nuestro camino y causar mas repercusión, además
comunicarnos desde los diferentes puntos cardinales entre
originarios y pueblos nativos existentes. Las siguientes Webs están
diseñadas por organizaciones originarias, agrupaciones culturales
individuales o colectivas, es trabajo de hormiga desde las bases y
que tienen los mismos deseos de ver un mundo mejor, asimismo apoyan
sus luchas, valoran la vida comunitaria la "equidad" de estas
naciones con su entorno y toda su cultura y espiritualidad.
Participan: Indígenas y no Indígenas, porque queremos romper
subestimaciones, miedo de decir la verdad y ante todo, el respeto a
nuestras diferencias.
"No somos del pasado cada día somos más presente"
http://www.akhulli.com
http://www.aymara.org
http://www.elexion.com
http://www.survival-international.org
http://www.comunidadtawantinsuyu.org
http://www.un.org/spanish/Depts/dpi/boletin/indigenas/index.html
http://www.nativeweb.org
http://www.puebloindio.org
http://www.coica.org
http://www.serindigena.cl
http://www.ini.gob.mx
http://www.enlacequiche.org.gt
http://www.funindio.org
http://www.frmt.org
http://www.pusinsuyu.com
http://www.unap.cl/iecta/volvere
http://www.quechuanetwork.org
http://www.ilcanet.com
http://www.mapuche.info
http://www.cnca.gob.mx/mayach
http://www.llacta.org
http://www.redindigena.net
http://www.tawantinsuyu.com
http://www.abyayala.org
http://www.sametinget.se
http://www.sapmi.se
http://www.same.net
http://www.saamiweb.org
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E L K A T A R I
Inka Waskar Chukiwanka
Introducción.
La teoría del Katari no se lo ha comprendido desde 1952, porque su significado original se lo ha extirpado por relacionarlo con la serpiente maligna sin alas de la biblia, sin embargo es otra la explicación teorética y práctica del Katari. Tampoco no se lo puede confundir con el Catarismo de los partidos ni con el Tupajcatarismo de los sindicatos, ambos de tinte indigenista, sin embargo estas surgieron con desviaciones teóricas sin comprender el verdadero mensaje del Katari.
Por lo cual la filosofía del Indianismo explica la esencia y los fines de la teoría de la serpiente alada a partir de una fundamentación del origen y del devenir de la vida comunitaria, que permitirá comprender el desarrollo socioeconómico de las naciones indígenas, y servirá para entender la necesidad de la restauración de un Estado Multinacional del Tawantinsuyu.
Los datos se han tomado para fortalecer esta teoría proceden de la experiencia de lucha que he tenido desde hace quince años, he usado a los cronistas sólo para explicar los criterios que se tuvo en los primeros momentos en que invadieron los españoles.
1. El principio sierpe luz.
El Qhon Tiki es el "rayo primigenio fundamental del universo" y se desplega en forma de víbora de fuego con alas (Ninakatarl), de un lugar a otro lugar del cosmos, después de haber creado a todos las estrellas, al sol, a los planetas, a la tierra y a la luna. dentro de la vía láctea. que también es de figura serpiente denominado Jawira o Mayu que significan río, donde vivimos todos armónicamente, dentro del Jawira en un extremo inicial se encuentra la constelación Machakuwaya que es una gran serpiente.
Creó también en la tierra a las rocas, plantas, animales y a los humanos.
El cronista Waman Puma dice, estos primeros indios adoraron al Tiksi Uira cocha, el señor fundamental y primario. Que era nada menos el Qhon Tíksi o Tiki.
Cuando el Qhon Tiki, con su luz blanca y desplegada en los colores del arco iris, como una serpiente de fuego de colores, al llegar a la tierra se convirtió en piedra y luego en la serpiente y se constituyó en el origen de todos los animales, plantas y rocas. es el Qallari o principio de la vida, expresando la fuerza, el origen y la fertilidad.
Antes de la creación de la primera generación de los indios "Que en esta tierra primero vivían serpientes amaro..." y otros animales (Waman 1614:41).
Tenían conocimiento los indios antiguos de un solo Dios llamado "Yllapa" señor del cielo y de la tierra "... por ellos los Yngas sacrificaron al rrayo y temieron muy mucho", esto según el cronista Waman Puma. Por tanto el Qhon Tíki era el principio del cosmos que se reflejaba como una serpiente de fuego también conocido como Illapa.
2. El origen y fertilizador de la vida.
Cuando fueron creados las naciones por Qhon Tíki, en base a las piedras procedentes del rayo, dándoles sus colores, sus vestimentas, sus idiomas y sus lugares a cada uno, estas emergieron como serpientes humanas, con sus colores y costumbres respectivos.
El origen parte de estas premisas del rayo convertido en serpiente, por ello hasta el día de hoy se mantiene la referencia de la serpiente con la formación de un ser viviente. Porque todo madre y padre cuando se sueñan con la serpiente, indicará que ya existe el hijo en el vientre materno, por tanto señalará el origen y el principio de la vida en torno a la luz del rayo simbolizada con la serpiente, siendo por tanto el ser humano un Katari. Hasta se convirtió en un mito indicando la fertilidad y la reproducción por ello el Katari indica que es el cordón umbilical que relaciona al ser humano con la Pachamama.
El pueblo chimane tiene su origen en aquella lombriz que se convirtió en una gran serpiente, asi también los demás pueblos indígenas del amazonas y de la plata ubican su origen en la serpiente con alas y en otras sin alas.
La Pachamama Oraqe es fecundado por los rayos serpenteantes del Pachatata Inti, que se convierten en lluvias o en el semen esparcidos en la Pachamama y los hijos son las rocas, plantas, animales y humanos que son amamantados con la leche de los montañas que son los pechos de la Pachamama, la leche son las aguas que se forman en ríos serpenteantes, ahí en la cima del pecho, debajo de una piedra vive el Katari y saldrá en forma de rayo para anunciar con los vientos, la presencia de las lluvias y la buena cosecha en la piel de la Pachamama.
El mullit?imo es una serpiente con varios colores y cuando se nos aparece en el camino es señal de buena suerte y anunciador de las lluvias. Y el asiru cuando se nos aparece y no habíamos cumplido una promesa a la Pachamamo entonces nos da la señal que vamos a ser reprendidos con un castigo, para que no nos olvidemos posteriormente, siendo un regulador de nuestra existencia. Cuando colocamos una cabeza de cualquier serpiente, en un lugar visible dentro de la habitación, es para curar las maldiciones que tiene la persona o la familia.
El Katari anuncia las lluvias y se convierte en los ríos serpenteados y en los lagos protegidos por los sapos, por el anuncio de la serpiente tenemos buena cosecha, comida y vida, siendo la serpiente el propiciador de alimentos y de nuestras vidas. El Katari controla las lluvias, el viento, la nieve, la helada, el granizo, en sí es el regulador de la naturaleza y de la sociedad.
La serpiente refuerza, protege, cobija, sana, advierte y hasta golpea a la persona. Por su color y tamaño sabemos el mensaje promisorio de nuestro porvenir. Si es castigado uno por la serpiente por incumplir el orden de la naturaleza, hasta tiene su perdón y se cura con los mismos huevos de la serpiente y su cebo quemado conjugando con otros elementos rituales, y, hasta con su carne y hueso nos curamos, si lo comemos mantendremos una salud prolongada. .
Es decir con el katari cuando termina una vida comienza la otra vida, por ello es el símbolo interrelacionador del origen, la procreación y la fertilidad consecutiva en el largo proceso de existencia de la vida en la tierra y en el cosmos.
Como en la montaña mora el rayo allí también vive la serpiente, y controlará la tormenta cuando se deslumbra en forma de rayo con alas, cuando vuela de un rincón a otro en el espacio. La cúspide de la montaña y del cerro, será el lugar donde se hacen las ofrendas y pagos rituales a la Pachamama, al Tata Inti, al Illapa y a los Achachilas.
3. Del Illapa al Katari.
La vara del Jilanqo demuestra el poder de la comunidad, y esta hecha de una madera negra y dura y forrado de plata, que representa a la serpiente de un solo color y rodeado de un lazo de colores que representa a la serpiente de colores, es rodeado con adornos de piedras brillosas, borlas, y cintas que representan las flores y las plumas, y lo clava al suelo por la cola de la vara, encima se encuentra la piña que es la cabeza de la sierpe, y encima un cóndor. Dicha vara representa a la serpiente con alas y cabeza de cóndor, que es fortalecido con el Chikote que es la serpiente que previene y ordena a cumplir el orden comunario. Ambos son de origen del rayo.
E1 rayo con luz (Lliphi) de los ojos del águila y el cóndor y, el ruido (Q'exo) del gruñido del puma y del titi, es llamado ILLAPA, al llegar a la tierra se torna en una esférica piedra pesada, que será la guarida donde duerme el katari y el lugar será sagrado. Su presencia móvil se simboliza con la serpiente y su presencia flexible con la trenza. cordón. lazo, honda, soga y caito, y su presencia estática se simboliza en el bastón de mando, la lanza, la vara y el cetro.
Estas piezas largas que fueron y son sostenidos por las manos de las principales autoridades indígenas. identifican el "rayo serpiente" y sus borlas, adornos de cordones simbolizan a las "plumas del cóndor". Representando la víbora pequeña en el Tupa yawri, como el cetro real del Inka.
La lanza sin plumas es el Chugui y la lanza de guerra emplumada es el Llaca chuqui (Gonzales 1608:206).y la lanza con plumas y flores es el Yawachuki, que fueron y son usados hasta el día de hoy para señalar el poder y la fuerza vital.
Cuando era inhumado y embalsamado el Inka con su vestimenta propia, como si estuviera vivo "... le llamaron yllapa..." (Waman 1614:263). También los sacerdotes indígenas cuando nacen de dos crías de un vientre, de nariz hendida y cuando nace de pie "...dicen que es hijo de Santiago en este tiempo, hijo de Yllapa y de curi..." (Waman 1614:249). En el primer escudo de armas de los incas se encuentran el sol, la luna, el rayo y el Uanacauri.
Por todo ello "illa" significa "representación de la fuerza sagrada, de la luz y energía inicial" y el sufijo "pa" significa "su". Por tanto Illapa quiere decir "su fuerza vital", de tal manera si el rayo que llega a la tierra quiere decir que llega le luz del Qhon y cuando un objeto o una persona que tiene el nombre de Illapa quiere decir que le llegó la luz y expresión del rayo de la tierra y del rayo del cosmos. El illa será la guía, la señal de provisión y abundancia, representada en miniatura a todos los animales, plantas, rocas y humanos y cada una de ellas tendrán sus illas, como cada nación tendrá sus illas de origen expresadas en las waqas (objetos y lugares sagrados).
Por tanto el illapa con en la tormenta benigna, con su ruido, nos hablará y nos hará recordar que somos producto de ella y con su luminosidad nos señalará la claridad y controlará cualquier tempestad.
4. El nombre de Katari.
E1 nombre de Katari viene de Qallari o principio, y cuando el rayo llegó a la tierra al transformarse en serpiente, por arrastrarse se lo llamó Qatati y luego en Qatari, el que se arrastra por el suelo. Por el cuerpo que se mueve se lo dice Khatati y Khatari, por lo que hace tener miedo se lo llama Khatatiyiri.
Por relacionarse con el universo, la estrella nebulosa se lo llama Cata chilla según Bertonio y a la vía láctea por su apariencia a un río o serpiente se lo llama el gran Katari
Toda formación ondeante, como una ladera cuesta arriba achada se lo llama Katani y al cobijamiento y techado (Gonzales: l38).
La víbora grande es el catari, la culebra es el asiru, la culebra ponzoñosa ea el collani asiru, la culebra grande o víbora pintada o ponzoñosa es el palli, la víbora grande cascabel es el palli catari. la víbora de 3 y 4 brazas es el yavirca, las víhoras pequeñas son el yauri pheqaña, vila kisku piysana, ttacusu, según Bertonio Ludovico (1612). Hay otras sierpes en los llanos como el kutuchi, el yoperojobobo y el anaconda.
Aquellas personajes varones y mujeres que son relacionadores con el Qhon Tiki y su consecuente el Illapa. se llamaron Katari, Palli, Callisaya, Asiru y Yawrirka ahora aún sus descendientes llevan como apellidos de Catarina, Pérez, Calle. Azero y Gavincha.
Entonces existen varias especies de serpientes que identifican a cada una de las naciones, pero aglutinadas las diferencias bajo el nombre comunitario de Katari, Amaru y Anaconda.
5. E1 Katari y Mallku en el Willka.
E1 qalawawa (monolito) con barbas que se encuentra en el centro del templete semisubterráneo, lleva en un uno de sus costados un Katari con el rostro clásico de la serpiente. Dicho rostro del Katari es una representación principal del origen y el devenir de la vida y se encontrará en el humano Sol o el Willka (personificación del Sol), ubicada en la parte central de la llamada Puerta del Sol.
La figura y estilización de la serpiente se establece en la cabeza, cuerpo, manos y en la escalinata.
En uno de los 29 rayos que desprenden de la cabeza del Willka, en la parte central de arriba se encuentra una cabeza de serpiente con tres plumas de aves colocadas encima. Esto se lo recuerda al Qhon Tiki creador y dador de la vida.
Los rayos que salen del rostro del Willka son las 24 serpientes, con cabezas de antenas y pumas expresados en los 17 rayitos de sol y en las 6 cabezas de puma. Representan simbólicamente a las 24 naciones principales esparcidas en los cuatro puntos cardinales y en forma de 24 hombres águilas acompañan a los dos costados del Willka, Los dos ojos del rostro del Willka son del puma con alas.
En el centro del pecho del Willka, se encuentra el Katari-Cóndor, con la cabeza de serpíente, el cuerpo de siete triángulos y en la cola lleva tres plumas del cóndor, en si la figura estilada va de derecha a izquierda denotando el curso sideral y cósmico del rumbo existencial, constituyéndose en el taypi o medio del mundo dentro los cuatro partes del tiempo y espacio. En el extremo de la falda del Willka se ven seis rostros de serpientes de agua.
Cada mano del Willka muestra la fuerza doble del puma, por el codo cuelga un rostro de serpiente con la cabellera de águila,. Llevando dos cetros que son rayos serpiente-cóndor que representan al rayo del cosmos en la tierra. En la mano izquierda lleva una serpiente rayo, el Illapa de dos colores blanco y negro, en la parte baja las tres casillas negras y la cabeza de cóndor y arriba dos cabezas de águilas, en su mano derecha lleva el rayo Kürmi o Curi de siete cuadrados (tres oscuros, tres claros y uno tapado con la mano), con la cabeza de cóndor hacia abajo y en la parte de arriba el arco iris.
La serpiente sin alas de la tierra se sitúa al centro de la montaña o escalinata donde se posa el Willka, rodeado de otra serpiente con dos cabezas de pumas. Salen de ella seis cabezas de águilas y de las dos de cabeza de águila también salen otras dos cabezas de puma. La serpiente estilizada se conforma de una cabeza con el rostro y la lengua de la serpiente y el cuerpo con cuatro espacios divididos y no lleva plumas. .
Se dice que los inkas hasta el mismo Tupamaru y Tupakatari, tomaron muy en cuenta estos símbolos del Padre Sol de la puerta del sol.
6. El Katari y el Amaru con el Tupa.
Los Inkas vinieron del Titikaka de Tiwanaku y de allí entraron al Tambotoco. (Waman :46), y construyeron el Tawantinsuyu.
Los inkas fueron de los "... amaros y serpientes que todo lo demás es cosa de burla lo que dizen y pintan de los dichos Yngas" (Waman :63). Si se señala que Manko Kapaj era el hijo del sol y la luna, el cronista Waman se preguntó "... como puede hazer hijo el sol y la luna de trece grados de cielo questa en lo mas alto del cíelo es mentira y dize que es amaro, serpiente como lo escriven..." "fue hijo del serpiente amaro" (Waman: 64j
En el segundo escudo de armas de los inkas se encuentran el cóndor, el jaguar, la borla real y dos serpientes sosteniendo las borlas reales en sus bocas. Aquí se representan a dos serpientes que sostienen las borlas, simbolizan las plumas y flores coloridas. En otros casos las dos serpientes sostienen un arco iris.
El inka se había tornado en otorongo (jaguar). Los del antïsuyu adoraron al otorongo y amaru. a los cuales lo llamaron achachi yaya (abuelo antepasado), al amaro le llaman capac apo amaro que es el señor poderoso serpiente. Y así el inka "... quizo llamarse Otorongo Achachi Ynga, Amaro Inga" el inka jaguar, el inka serpiente (Waman: 243). El Jaguar y la serpiente se encuentran en el escudo del Antisuyu. Los inkas se nombraron otorongo amaro. .
La serpiente con alas de plumas, en la época del inicio de la invasión de los españoles se manifestó en la serpiente cuando.. '...ve a un cristiano buela un tiro de arcabus con un trono y un sonido como arcabús y llega al hombre y le coge del cuerpo y le ata..." (Waman: 58), tuvieron miedo del poder de la serpiente.
La serpiente sin alas es el Amaro (Gonzales: 669). Ama significa "no" o prohibiendo. (G.: 23) E1 dragón serpiente es el amaro (G.: 24). La cosa real que toca el rey señor es el tupa, (G.: 347). Por tanto el Tupa Amaru es la "serpiente real".
El ama procede del jama que es la negación de un objeto, la síntesis y el sumo de una cosa. Al que aglutina conocimientos se lo llama amawt'a y amuyiri u hombres sabios, entonces amaru significa "en esencia"
El tupa ea real, identificado con el cóndor, porque el cóndor vuela por las alturas, y al acto de volar se lo llama también tuyptaña convirtiéndose en la tupa (caña grande) y en el tupu (medida longitudinal). El Mallku es el cóndor y es la autoridad. por lo que cuida, vigila y se preocupa por cada uno de los habitantes se lo califica de Tumpa o Tumpiri. Y cuando uno dice mi protector lo dirá Tumpirixa, Tumpax, Tupax y Tupaj.
El tumpa, es el tupa, semánticamente sería el que va de un lugar a otro, y la serpiente con las alas al emprender el gran vuelo se lo llama Tupa Amaru y Tupa Katari.
Julián Apasa para llegar a ser Tupa Katari, tuvo que ser primero Puma katari (serpiente puma) y luego Nina Katari (serpiente fuego). Tanto Julián Apasa y José Gabriel Condorcanqui comprendieron el principio del equilibrio de la naturaleza y sociedad expresado en el pensamiento de la serpiente con alas, y después se convirtieron en Tupa Katari y Tupa Amaru
Tupa Katari vestía de Inka con el cabello largo que identificaba a la fuerza de la serpiente sostenida con la mascapaycha, y llevaba el sol en el pecho y cuatro mascaroncillos de figura de serpientes al igual que los rostros de serpientes del Willka de la Puerta del sol, puestas dos en los hombros y dos en las rodillas.
Tanto Tupa Amaru y Tupa Katari habían luchado para restaurar el Tawantinsuyu respetando a las naciones indias diferentes y hasta se incorporaron a los negros, mestizos y criollos para destruir el Estado Virreynal Colonialista y construir un estado mas justo.
7. Los hijos de Katari.
Si empezó el Tawantinsuyu con el Inka Manko Kapaj y Mama Ojllo una vez que se produce el cataclismo destructor con la invasión de los españoles, asesinan a Atawallpa (padre gallo) que denotaba su poder en las plumas. De inmediato se vuelve al origen con el otro Manko Inka siendo el primer inka del Estado Reconstituido del Tawantinsuyu en 1533. Manko viene de Mallku o el cóndor y es el cóndor en persona. y el inka es serpiente, configuración que se da en la serpiente con plumas que lucha contra el león invasor. Y cuando los españoles destruyen al reconstituido Estado del Tawantinsuyu, debilitan el poder de la serpiente alada desplumando y quitando las alas en 1571, con la decapitación del adolescente Inka Tupa Amaru (serpiente real con alas).
Nuevamente había empezado otro Katari llamado Tomás. Cuando se descuartizó a Tupa Amaru y a Tupa Katari, los ocho caballos se reunieron para descuartizar a Willkapasa. Era para desmembrar las alas y loa pies de pumas y desplumar a todo vestigio de la serpiente alada. Antes de ser asesinado Tupa Katari lanzó la frase inmortel ¡Yo muero después de mi, millones se levantarán!, y luego fue cortado su lengua.
Los hijos nos estamos multiplicando, y nos estamos levantando, pero como niños nos movemos y tenemos problemas. Nuestra Pachamama había encomendado a Choqer Qamir Wirnita a tener hijos con el katari, eran los hijos de Katari conservados en la vasija de barro, y descubiertos por el cura, ordenó que sean quemados. de inmediato los achachilas encantaron a aquel lugar donde se encontraban los kataris, defendiendo así la vida de sus hijos,
Se los llevó presos a la iglesia de San Francisco porque las fuerzas de Tupaj Katari habían destruido esta iglesia. Esos hijos de Wirnita somos nosotros, y la vasija simbólica donde estamos y junto al cuidado de Choqer qamir wirnita se encuentran enrejados y presos al interior de la Iglesia San Francisco, somos niños dentro de la vasija y controlados por el cura. Pero en la portada de la iglesia los mascarones que así lo llaman la gente, son los rostros de serpientes humanizados que anuncian que no murieron los hijos de katari y más los pumas que señalan la rearticulación de las fuerzas de los hijos de katari. E1 PUMAKATARI previo símbolo inicial pervive al interior de la iglesia de San Francisco, en el pasado se construyó dicha iglesia sobre una waqa indígena. También el k'usillu (mono) y el wakamayu (papagayo) nos anuncian que los cristianos son burladores y habladores y que no debemos hacerlos caso por fuera. Estas figuras tienen un mensaje importante para los indios, ya que la iglesia se constituyó en el lugar de comunicación religiosa y política, son símbolos que fueron introducidos per los escultores indios para que los hijos de katari tengan memoria de nuestros antepasados.
Como los millones estamos pequeños, todos buscan las plumas del cóndor y del águila para incorporarlos al katari. y a la vez nosotros también somos las plumas que vamos formando las alas para levantar el vuelo del katari en el jach'a uru.
En la república colonial en el lugar de Kuruyuki, las plumas para el Tumpa Apiyawayki consista un beneficio porque con ellas sanaba y se convertían en gallinas para proveer de alimentación a los chiriwanos que sufrían hambre, según la nieta del Jefe Wiracoti.
Los willkas siempre llevaron la pluma blanca o el penacho de plumas de colores puestas en el sombrero. Nos recuerda el discurso de Chipana Ramos sobre la "libertad" expresada en el penacho blanco del cóndor. Y nos señalan las autoridades indígenas cuando levantan sus varas de mando la presencia del poder indio y el poder de la serpiente-cóndor.
Las plumas de diferentes colores que se coloca el indio en su cuerpo las muestran en las diferentes danzas de las varias entradas festivas en el campo y en las ciudades, otras en torno al tata Santiago se vislumbra el rayo para señalar sobre la necesidad de tener alas y emprender el vuelo de una vez.
Algunas serpientes salen fuera de la vasija de Wírnita. unos organizan al pueblo contra el sufrimiento y la explotación. otros bailan cada carnaval. El Katari se mantiene en la diablada seguido de Pizarro invasor y del Inka preso. El movimiento de la serpiente que es el ritmo inka, se mantiene en la morenada, con la falda, plumas y figuras de dragones y serpientes aladas, que perviven hasta el día de hoy en estas danzas.
Los mineros indios controlados por la ideología occidental, pasaron por alto el mensaje de Katari representada en la cuesta del Katarikawa, al salir de Wanuni hacia Llallawa. el Katari recordaba con dirección cuesta arriba la necesidad de emprender el vuelo para salir de la explotación y del colonialismo capitalista, aún pocas personas nos recordamos del Katari de Oruro, que fue petrificado por una virgen cristiana, y la serpiente, el sapo y las hormigas nos llama a despetrificar al pueblo trabajador sometido que vivimos en los barrios periféricos establecidos en urbes serpenteadas que rodean el centro citadino.
Somos los kataris, unos aymaras, quechuas, waranis, chikitanos y otras naciones indias y los otros también son kataris loa negros, mestizos y criollos que aspiran el olor de la pachamama y se amamantan de ella. Somos hijos del Katari que queremos vivir respetándonos unos a otros en el reconstituido Estado Tawantinsuyu.
8. Contradicción del Katarista y el Cataclista.
Cuando invadió la filosofía occidental en este continente. aplicó el colonialismo y también en el momento surgió el indíanismo y para repeler la política colonial aplicó el restauracionismo o pacliakuti. El colonialismo al no poder destruir a la estructura india aplicó el indigenismo con sus dos vertientes el nacionalismo y el populismo, que es la integración paulatina del indio al Estado Colonial para su desaparición total como nación india.
El pensamiento del Katari tuvo que ser mantenido por los indianistas. Los indigenistas hicieron desaparecer la explicación del Katari empujando a los pueblos indígenas a que se asimilen a los valores occidentales y se integren a los estados coloniales establecidos para satisfacer al sistema occidental mundial.
Cuando invadió occidente, en este continente hubo un Cataclismo que trastornó en grandes proporciones genocidas al pueblo indio. Fue un terremoto que destruyó nuestros ayllus, violaron a nuestra pachamama para extraer riqueza. Un gran trastorno en el orden social, económico, religioso, tecnológico y político, que remplazó el comunitarismo por el individualismo.
Es el catarsis y catarsismo que destruye nuestras miradas y esperanzas comunitarias. Y ante nuestra refuerzo consecutivo, el integrismo colonialista, se apropió de nuestra insurgencia y nuestro discurso para destruirnos luego.
Existieron indios procolonialistas que ayudaron a los cataclistas como la Malinche y el Felipillo y también hubieron blancos proindianistas que ayudaron a los kataristas como Teodomiro Gutiérrez (Rumimaki).
Y algunas organizaciones al no comprender el mensaje de la serpiente alada. se prestaron a la política integrista del colonialismo, y estos se hicieron llamar Tupajcataristas y luego Cataristas.
Entonces el Catarismo que empieza con la letra ce, se constituyó en una concepción teórica que coadyuva con el indigenismo colonialista. colaborando a que los indios nos integremos al Estado Unipolar Colonialista, que no respeta a las naciones indias, por ello el Catarismo es el colaborador del Cataclismo y el Catarista del Cataclista.
El Catarismo se diferencia del Katarismo que empieza con le letra k. Y el Katarismo resurge y se reconstituye en un pensamiento dentro del Indianismo, porque el indianismo es una globalizante filosofía anticolonial que surge en 1492, que retoma todos los pensamientos de cada nación india, e incorpora aquellos elementos materiales de le ciencia y tecnología occidental pero no su pensamiento individualista, para que con ambas fuentes viabilice primero la liberación de las naciones indias y segundo se respete a la población negra, mestiza y criolla, dentro de un Estado Multinacional, en base a la restauración del Tawantinsuyu.
9. El Katari de la liberación y de la descolonización.
E1 Katarismo es una nueva alternativa a la crisis mundial. es un mensaje telúrico para que no se deprave más a la naturaleza y no se extinga e las rocas, plantas ni a los animales, ni cunda la masacre y desaparición de una nación india, ni el genocidio del género humano.
Frente a ello, el Katari dice Ama Qhella ante la incapacidad administrativa, Ama Suwa ante la corrupción y sobreexplotación, Ama Llulla ante el engaño y la mentira y Ama Llunk'u ante la dependencia y el servilismo.
En este país se caracteriza una república colonial y un suyu colonizado. Y ante esto el Katarismo propugna la liberación antes que el colonialismo, la lucha por la liberación de las naciones indias ante el colonialismo y la soberana restauración inmediata de los Suyus (Estados) Indios, bajo un Estado multinacional.
La ideología del Katarismo se asienta en el pacha y en e1 kuti. Las ondas históricas del tiempo se parecen a las ondas de la serpiente, y las ondas históricas del espacio se constituyen siempre al lado de los testigos montañas y ríos serpenteantes.
Hay gente que se llama ser Catarista pero enfocan la historia ni más o menos el estilo da las editoriales Gisberth y Don Bosco del modelo indigenista, que ocultan la real verdadera historia con desviaciones teóricas y tácticas.
El Katarismo no es la ideología individual de una sola persona llamado Tupa Katari, es la ideología de la teoría del Katari que tuvo Tupa Katari. Es la conglomeración de ideas sobre el origen y el devenir de la vida comunitaria. sostenida por las leyes del pacha. Esta concepción fue tomada en cuenta por Tupa Katari en su pensamiento. Por eso Julián Apasa luego fue Tupa Katari. Y cualquier ser humano sea blanco, negro y amarillo puede ser Katarista con la única aplicación de la ley de la hermandad humana bajo el respeto de la diferencia común.
10, Acoplar al Katari las alas del cóndor y del águila.
En un sueño que tuvo la Cordillera de los Andes se convirtió en una gran serpiente, entró a una casa grande lujosa y sus moradores abandonaron dicha casa. Así cuando entremos a la casa occidental hecha sobre nuestro territorio. con los serpenteantes filas de desocupados y filas de trabajadores mal remunerados, anunciará que muy pronto se abandonarán los teorías colonialistas y donde se articulará en torno a sus alas la conducta comunitaria.
El katari descansa, y es la población india y su característica de andar en conjunto se mostró ante el mundo que se encamina en "fila india". Todos poco a poco le hemos puesto plumas, vive cambiando su qhawa (piel) en cada tiempo y lugar, nuevamente le crecen las plumas a partir del 12 de octubre en el reinicio de pachakuti y llegará el jach'a uru cuando se encuentren el Cóndor y el Aguila con el Amaru y el Katari, y cuando tenga sus amplias alas con plumas de 7 colores, pies de pumas y antenas de hormigas, tendrá suficiente madurez y fuerza, emprenderá el gran vuelo de un rincón a otro rincón recuperando el territorio del Tawantinauyu y juntará a todas las waqas sagradas, para extirpar y expulsar todo vestigio de poder de las grandes ideas egocentristas y de las super propiedades del colonialismo occidental y volará a otros continentes y con su lengua difundirá a todo el mundo de la necesidad de vivir con respeto al ser humano y a la naturaleza.
Así los indios, los mestizos y los criollos volveremos a ser jaqes, runas y personas, dueños de nosotros mismos donde no haya explotación, discriminación, desocupación, ignorancia, hambre, miseria, corrupción, ni muerte.
Si Alemania se unificó, si Israel fortaleció a su nación, si Palestina recupero parte de su territorio y Estado, si Georgia Rusia, Letonia y otros obtuvieron su soberanía, si la Comunidad Europea se une. Por e1 otro lado, naciones sin estados emergen en el mundo los Kurdos, Armenios, Abjacios, Zulus, Bantues, Vascos, Catalanes, Samis, Macedonios, Croatas, Armenios y muchos más que van retomando su poder. También las naciones indias tenemos derecho a vivir soberana e independientemente como un Estado del Qollasuyu y del Tawantinsuyu.
El mundo se transforma y también los Estados Unitarios Federales latinoamericanos deben cambiar por Estados Multinacionales. No bajo la mentira de la federalización o de la unidad en la diversidad, controlada con el paternalismo del indigenismo colonial, que sólo buscan la colectividad de ricos y de culturas inferiores y superiores y no buscan la igualdad de las diferencias donde no existen ricos y pobres y pobres, ni dueños e inquilinos, ni superposición de culturas y razas.
La única opción y alternativa ante la crisis continental es reconstituir paulatinamente a las autoridades de los ayllus, markas, layas y suyus del Qollasuyu, Kuntisuyu, Chinchasuyu y del Antisuyu para reconstruir completamente el Tawantinsuyu con la igualdad de las diferencias. bajo los colores encasillados en la wiphala y equilibrados por el rayo blanco que campea en su diagonal como una serpiente.
Conclusión
La filosofía Indianista explica a partir del pacha, y para explicar acerca del origen y el devenir de una sociedad comunitaria lo hace a través de la ideología del Katari ante el imperialismo occidental, que se pone más agresivo con la agonía de la izquierda clasista y la derecha liberal y de la caída de la lógica bivalente y de su apego el trivalente.
El sistema occidental propugna un mundo unipolar hegemónico para ser impune y agredir fácil a todas las naciones emergentes del mundo, ante esto resurge la teoría del Katari, que sostiene la igualdad de las diferencias de las naciones bajo una heterogeneidad comunitaria.
El katari es el origen reproductivo, y fertilizador de la fuerza vital de la existencia comunitaria, que se lo representa con el rayo, la vara y la lluvia. El katari como población empieza a moverse en su territorio invadido, pero le faltan alas y más plumas a medida que va creciendo y renovando su cuerpo con el trabajo de los mismos indios y de los nuevos indios (mestizos, negros y criollos) y para reforzar sus fuerzas de cansancio colonial, pondrá su lengua cerca al labio superior y encima de los incisivos, al igual como lo hace una serpiente. Entonces llegará ese gran día del gran vuelo del reconstituido katari de varios colores encasillados y se reiniciará otro Pachakuti.
E1 Aguila y el Cóndor son los espíritus que vuelan y nos llaman a que coloquemos las plumas y las alas a la población serpiente. es decir nos señalan a difundir a todos los habitantes, las leyes de la Pacha, las ideas del Katari, el pensamiento Amáwtico, el sistema Comunitario y la filosofía del Indianismo. Y nos empuja para hacerlo real. a realizar el Jiki, el encuentro del Cóndor y Aguila con el Amaru y Katari, a través de la vía pacífica (Tanta y Ch'axwa) o por la vía de la violencia (Tinku y Awqa), para hacer la serpiente alada.
Con la comprensión del mensaje de la teoría del K.atari. se reforzará el Katarismo para asegurar la existencia de los seres humanos de diferentes colores y concretizará el Pachakuti para el cambio de sistemas, por el contrario sino sucede pronto, tardará la constitución del Pachakuti y seguirá campeando el MACHA (desequilibrio) expresado en el colonialismo occidental en detrimento de la liberación de las naciones indias y la emancipación de otras: naciones sojuzgadas en el mundo.
En el Jach'a Jiki, encuentro grande, la serpiente con alas será el único que aniquilará al buitre imperialista y al león colonialista. y destruirá su matriz de ideas egocentristas y genocidas generados por el sistema del imperialismo occidental y la serpiente con alas será el único que reconstruirá una sociedad multinacional bajo un sistema comunitario.
Altupata (El Alto ) 21 de marzo de 1993.
Bibliografía.
BERTONIO Ludovico.
1612 EL. VOCABULARIO DE LA LENGUA AYMARA
1934 Cochabamba. Ceres (Facsimil )
GONZALES Holguín Diego.
1608 VOCABULARIO DE LA LENGUA GENERAL DE TODO EL PERU LLAMADA LENGUA QQUICHUA O DEL INCA.
1989 Lima .
WAMAN PUMA (Felipe Guamán Poma de Ayala).
1614 EL PRIMER NUEVA CRONICA Y BUEN GOBIERNO. ( 3 Tomos )
1986 México. Ed. Siglo XXI.
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CONCLUYE FORO INDÍGENA SOBRE BIODIVERSIDAD CON GRAVES PREOCUPACIONES.
(Fuente: Actualidad Etnica de Colombia). Bangkok, Tailandia. Durante cinco días, representantes indígenas de todo el mundo se congregaron alrededor del Foro Internacional Indígena sobre Biodiversidad (FIIB), realizado en la ciudad de Bangkok, Tailandia, para exigir a todos los gobiernos se les reconozcan sus derechos a controlar el acceso y el uso de los recursos genéticos y naturales procedentes de sus territorios.
Los aborígenes manifestaron su preocupación por el nivel en que se les está usurpando y desconociendo sus derechos sobre su conocimiento y los recursos biológicos.
"El formato actual de la naturaleza, ámbito, objetivos potenciales y elementos de un régimen internacional sobre acceso y distribución de beneficios ha ignorado las propuestas principales del FIIB. Hemos señalado que un objetivo primordial de cualquier propuesta de régimen internacional debe ser conseguir la coherencia entre la legislación de derechos humanos y la legislación sobre ADB. Estamos muy decepcionados al advertir que, sin ninguna discusión en la sala que propusiera eliminar la referencia a los derechos humanos, el texto resultante no contiene ningún compromiso firme de las Partes de cumplir sus obligaciones de derechos humanos".
Por esta razón los representantes indígenas exigieron se les reconozcan sus derechos al control de los recurso dentro de sus territorios: "de acuerdo con el derecho humano básico de los pueblos, incluidos los pueblos indígenas, a la libre determinación, tal como se contiene en el artículo 1 de los dos Pactos Internacionales sobre Derechos Civiles y Políticos y sobre Derechos Económicos, Sociales y Culturales".
Exigieron además se garantice el reconocimiento y protección de los derechos de las mujeres indígenas: "como custodias y protectoras del conocimiento tradicional y de los recursos genéticos".
De igual forma, ven necesario tener una participación plena y efectiva en todas las discusiones sobre acceso a la biodiversidad en el Convenio sobre la Diversidad Biológica (CDB) de las Naciones Unidas.
?Estamos muy molestos porque las Partes han sido incapaces de aplicar y hacer operativo el mandato de la COP de apoyar la plena y efectiva participación de los pueblos indígenas. Hoy podría haberse producido el primer avance significativo en el Grupo de Trabajo sobre ADB. Nos apena que no hayamos podido dar ese paso hacia adelante juntos hoy. Confiaremos en el futuro y animamos a las Partes a trabajar con buena fe sobre nuestra propuesta?.
Una de las propuestas aborígenes es que el Secretario Ejecutivo del CDB y las Partes involucradas (gobiernos del mundo) ayuden de forma constructiva a los pueblos indígenas: ?para que construyamos nuestra propia capacidad en el interior de nuestras comunidades para poder participar de manera más plena y efectiva en estos procesos?.
Finalmente concluyeron que seguirán defendiendo su derecho fundamental a la libre determinación y el derecho derivado de soberanía permanente sobre los recursos naturales, los conocimientos tradicionales, incluidos los recursos genéticos.
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EVO MORALES, DE VISITA FUGAZ POR BUENOS AIRES.
(Fuente: Noticias Urbanas). Cuatro de sus seis hermanos murieron antes de cumplir el año y él de chico hizo con su padre, un zafrero boliviano, un largo viaje en tren y caminando para estudiar en Jujuy, pero hablaba sólo aymará y luego de un par de años de intentarlo dejó el colegio para vender golosinas en la calle. Ahorró mucha plata y la enterró, pero cuando su familia decidió mudarse no puedo recuperarla: "ofrenda a la Pacha Mama", graficó. Así era Evo Morales a fines de los 60'.
Hoy es otro. Es el líder del principal movimiento campesino e indígena de Bolivia y su fuerza, el Movimiento al Socialismo (MAS), salió segunda en los últimos comicios presidenciales y primera en los municipales. "Nunca había pensado que de una comunidad tan humilde iba a llegar a estar en este nivel de lucha sindical y política", manifestó Morales, quien para sorpresa de todos agregó: "De paso, yo también soy golpista". Es que a Evo le tocó hacer el servicio militar en 1978, cuando en Bolivia militares vinculados al fallecido Hugo Banzer habían perdido unas elecciones e hicieron una intentona golpista. Por la protesta popular, los militares sacaron a los colimbas a las calles para reprimir.
El dirigente del MAS vino por 10 horas -invitado por Barrios de Píe- a la Ciudad luego de estar en la asunción de Tabaré Vásquez en Uruguay, porque tiene que estar al frente de un sin numero de reuniones que tendrán lugar en comunidades bloqueadas por los piquetes.
Según el último censo boliviano, los quechuas, aymaras y guaraníes son el 62 por ciento de la población boliviana, pero Morales sostiene que en realidad esa cifra es de más del 70 por ciento ya que muchos estudiantes, empresarios y profesionales niegan su identidad a los encuestadores.
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EXITOSA LEVA DE CAZAMIGRANTES.
(Fuente: El Financiero, Notimex). Phoenix. El grupo de cazamigrantes Minuteman Project, que realizará en abril una operación para vigilar la frontera en Arizona, suspendió de manera temporal el reclutamiento de voluntarios, debido a la "abrumadora" respuesta del público para participar en ella.
Con sede en California, Minuteman Project informó que logró reclutar a 531 voluntarios en 47 estados de la Unión Americana, incluyendo siete extranjeros y 16 pilotos con igual número de aeronaves.
"Todo voluntario que solicite formar parte de esta operación después del 28 de febrero estará en lista de espera, pues requerimos mantener un número manejable de participantes", añadió.
Entre los reclutados hay un canadiense, además de ocho estadounidenses de origen mexicano, 21 indígenas, así como bomberos, ingenieros, seis personas con doctorado, agentes de fuerzas del orden, expolíticos, choferes y empleados de limpieza.
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NUESTRO SUEÑO NO ES UN SUEÑO: UN MUNDO SIN IFI'S ¡BASTA DE REPRESAS!
Las Instituciones Financieras Internacionales (IFI's) representan las venas por donde circula la sangre que le da vida no sólo al sistema capitalista sino a su actual modelo neoliberal en profunda crisis. Las IFI's son parte de un circuito que alimenta la explotación que hoy vivimos. Son el instrumento por donde circula el dinero a favor del actor clave de esta última fase del capitalismo agonizante, no por ello inmediato: el imperio corporativo
CIEPAC
Los gobiernos no son más que sus esclavos que forjan alianzas y crean escenarios para defender sus intereses lo que ha provocado ya una profunda crisis y falta de credibilidad y consenso en los partidos políticos, en los sistemás electorales y la democracia rehén del más simplista concepto de participación social.
Lo que las grandes corporaciones transnacionales no pueden lograr en la Organización Mundial del Comercio (OMC) por medio de los gobiernos a su servicio, lo pretenden imponer en sus respectivas trincheras. Las europeos incrementando la Unión Europea; las asiáticos con el despertar de sus tigres y dragones; y las norteamericanas con el Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA). En el caso de nuestro continente, América Latina y el Caribe, las dificultades para avanzar en este proceso han llevado a enfocar la estrategia norteamericana en acelerar el proceso por pasos, por acuerdos bilaterales o regionales en el Caribe, en Centroamérica, en la región Andina o en el Con Sur para luego integrarlos. De cualquier modo, nuestro continente es para las corporaciones asiáticas, europeas y estadounidenses el cielo donde danzan como zopilotes en búsqueda de la presa, de las empresas estatales, de los recursos estratégicos y de todo lo que signifique ganancia.
Todo este proceso no les funciona sin recursos. Aquí es donde las IFI's entran en acción cuyo mayor capital esta compuesto por los países más ricos del orbe y quienes determinan sus políticas en beneficio de sus empresas más poderosas. Por ello el movimiento social no solo continental sino mundial debe poner los ojos y no olvidar diseñar acciones estratégicas en torno a estas venas. Existen dos elementos claves sin los cuales este 'desarrollo' neoliberal no funcionaria: el motor que le da vida, la energía eléctrica, y la autopista por donde circula, los medios de comunicación. Esta es una de las causas que explican el papel de las IFI's en los megaproyectos de energía en el continente.
Los zopilotes sobre la presa.
En todo megaproyecto neoliberal podemos distinguir cuatro grupos o actores, aunque también se pueden agrupar de manera más general en dos: el sector público (gobiernos y sus bancos) y el sector privado (las empresas transnacionales y sus bancos); o la combinación de ambas. Todos estos actores tienen las siguientes constantes: el negocio y la ganancia; restringen la información y no proporcionan mecanismos transparentes sobre los proyectos. Sistemáticamente evaden responsabilidades sociales, ambientales y de derechos humanos. No hay mecanismos de participación ciudadana y mucho menos de los afectados por los proyectos. No hay claridad en los recursos de apelación, ni para reclamar o denunciar. La población afectada y la sociedad en general se topa con el control, la cooptación, las manas y las trampas, la burocracia, la mentira, la compra de lideres y el divisionismo, el tortuguismo gubernamental y privado, las amenazas muchas veces cumplidas, la extorsión, la presión y el chantaje.
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POBREZA EN LOS ESTADOS UNIDOS
Estados Unidos comparado con los países industrializados del mundo tiene la mejor tecnología para el uso de los militares y la mejor tecnología de salud. De acuerdo a la Organización Mundial de la Salud, el sistema de saludos es uno de peores servicios que tiene los Estados unidos, por que esta en el trigésimo séptimo lugar, y vigésimo tercero en mortalidad infantil, comparado con los países industrializados. Por lo tanto, los problemas sociales en los Estados Unidos en muy amplio, continuación haré un breve analices de la pobreza en los Estados Unidos.
La pobreza en los Estados Unidos esta relacionados a barios factores uno de ellos es lo económico, el salario mínimo por 1 hora de trabajo es de 5 dólares y 50 centavos en los Estados Unidos de América. En mi opinión, con este salario es imposible vivir dignamente en este país capitalista, por que el costo de vida es muy alto. Por ejemplo, solo el arriendo de una casa es de 1.100 a 1. 500 dólares mensuales en Albuquerque, New Mexico. En otros estados como California y New York están más de 2.000 dólares mensuales. Con un salario, de un inmigrante indocumentado es imposible vivir dignamente en este país.
La pobreza y el desempleo están aumentando cada vez más y más. El sueño americano para millones de personas (Americanos o inmigrantes) esta cada día más difícil, hasta para muchos imposible. De acuerdo a D. Stanley Eitzen y Maine Baca Zinn la pobreza en los Estados Unidos es ?en 2001?. 9.14 millones de blancos son pobres, 2.26 millones de African American son pobres, 3.04 millones latinos (inmigrantes) son pobres? (p 198). La pobreza esta afectando a todos, sin importar el color de la piel o nacionalidad. Especialmente a los inmigrantes indocumentados que trabajan en este país capitalista viven en calidad de esclavos (the new slavery). De acuerdo al estudio realizado por la Universidad Johns Hopkings ?estima que 1 millón de inmigrantes indocumentados están actualmente atrapados en los Estados Unidos en condición de esclavos? (p 68).
Por otro lado, la pobreza de los Indígenas en los Estados Unidos es muy critico, cualquier individuo que visite las reservas o los pueblos Indígenas pueden darse cuente muy fácilmente de la pobreza en la que están viviendo. Por ejemplo el sistema de salud es pésimo en las reservaciones, por lo tanto, los Indígenas Americanos tienen un alto índice de obesidad, diabetes, hipertensión y alcoholismo.
En el estado de New Mexico hay 19 Pueblos Indígenas. Yo he tenido la oportunidad de relacionarme con los Indígenas de este estado. A pesar de que tienen sus casinos, negocios, y algunos de ellos han superado econonómicamente, pero todavía los problemas sociales persisten en los pueblos Indígenas, tales como falta de atención de salud, educación, falta de trabajo, drogadicción, suicidio, etc. ?En la reservación lamitad de todos los niños menores de 6 anos viven en pobreza: 1 de cada 5 de las casas de los indígenas de los estados Unidos no tiene teléfono y baños (Biema, 1995:49)? (Eitzen, 2004, p. 224). De que no tiene baños (toilet) para hacer las necesidades biológicas a mi me consta, por que yo personalmente he visitado algunos pueblos Indígenas de New Mexico.
En conclusión, el imperio capitalista, conducido por los Anglo Saxons protestantes de este país, no esta funcionando en beneficio de todos los habitantes de los Estados Unidos de América. El 30 % de la población Americana es pobre (80 millones de personas) (Edelman,2001:2).
Salvador Maita Zapata. MD.
Saraguro Kichwa LLactamanda
Research Assistant at the University of New Mexico
BMSB Room 234
(505)-272-1391 (505) 977-2844
asalvadormz@hotmail.com
BIBLIOGRAFIA
Stanely Eitzen, D., & Baca Zinn, M. (2004). Social Problems. Boston: Pearson
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UNA SEMANA DE PAZ CON LA HOJA DE COCA
Desde Comunidad Tawantinsuyu, una organización dedicada a promover prácticas de salud naturales y ligadas a los conocimientos tradicionales indígenas estamos llevando a cabo un evento que hemos denominado ?Una Semana de Paz con la Hoja de Coca? que trata de ofrecer un espacio para la reflexión y el diálogo de estructuración de consenso respecto a este recurso natural andino, basado en la revaloración de sus aspectos nutricionales, culturales, sociales y su dimensión sagrada.
El Foro reunirá académicos, representantes de los países consumidores, empresarios, productores y curanderos tradicionales con el objetivo de promover un amplio intercambio de información sobre los aspectos médicos, ambientales, culturales, industriales y sagrados del uso de la Hoja de Coca contribuyendo de esta manera al desarrollo de políticas sanas y realistas en la región andina. El Foro internacional se llevará a cabo en la histórica Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, Perú, del 4 al 8 de Abril del 2005 y entre sus objetivos tiene:
v Sensibilizar a la opinión pública e instituciones hacia los usos tradicionales, médicos y alimenticios de la Hoja de Coca.
v Generar información desde los propios actores para dar a conocer sus investigaciones y propuestas y evitar la distorsión que se viene dando que afecta la dignidad de agricultores y consumidores tradicionales de la Hoja de Coca.
v Dar a conocer las investigaciones en medicina, nutrición, biología, ciencias sociales, y otros campos relacionadas al cultivo y tradición de la Hoja de Coca.
v Fomentar el uso de la Hoja de Coca.
v Fomentar la industrialización y comercialización de la Hoja de Coca.
Como ustedes saben esta planta sagrada para nuestras culturas viene pasando por un proceso de satanización debido fundamentalmente a sus usos por el narcoterrorismo, no permitiendo ver en autoridades, estudiosos y la sociedad en general, las inmensas bondades alimenticias y curativas que tiene y que actualmente son millones de andinos que expresan su espiritualidad en base a ella.
Con la presente comunicación queremos ponerlos al tanto de esta actividad y al mismo tiempo invocar su colaboración para la difusión de la misma que nos ayude a lograr aportes económicos voluntarios o cualquier recurso que nos ayude al logro de este evento. Cualquier contribución, por más pequeña que sea, es bienvenida.
Para mayor información del evento, sírvanse visitar:
http://www.comunidadtawantinsuyu.org/coca
Les agradeceremos visitar las siguientes páginas web para tener una idea más clara acerca de nuestra Hoja de Coca.
http://www.akhulli.com
http://www.cocamuseum.com
http://www.mamacoca.org
http://www.kuychiwasi.org
http://www.lamolina.edu.pe/investigacion/cocachasqui/
http://qollasuyu.indymedia.org/en/2004/05/783.shtml
http://www.ecoportal.net/content/view/full/31751
http://www.cocasoberania.org
Gracias por su apoyo
Agustín Guzmán
Ong Comunidad Tawantinsuyu
Calle Gama C2, Urbanización Juan XXIII
San Borja, Lima 41, Perú
Tel. (51.1) 226.3044 / 224.2789
Email: info@comunidadtawantinsuyu.org
http://www.comunidadtawantinsuyu.org
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PERSPECTIVAS DEL TURISMO ALTERNATIVO EN AMÉRICA LATINA
Año 4 Número 47, febrero 2005
Auspician
Grupo Chorlaví
FIDAMERICA
Perspectivas del Turismo Alternativo en América Latina
NUEVAS IDEAS
La búsqueda de nuevas oportunidades para el desarrollo rural sostenible se cruza casi siempre con una mirada al potencial del turismo alternativo. Éste es visto como generador de nuevos empleos para la población local y como respetuoso de la naturaleza y de la cultura autóctona en los cuales se fundamenta.
Son muchos los proyectos de eco y etnoturismo que se han implementado en Latinoamérica en las últimas décadas. De ellos, los resultados son variables.
En este número de Intercambios destacamos estudios, ponencias y declaraciones que apuntan a precisar las lecciones y condiciones de estas experiencias.
FORO: ¿El turismo alternativo presenta oportunidades verdaderamente beneficiosas para los sectores rurales pobres?
Para leer estos trabajos se requiere el programa Acrobat Reader. Si no dispone de este software, por favor presione aquí para obtenerlo gratuitamente. En otros casos usted debe disponer del programa WIN ZIP, si no cuenta con él, por favor presione aquí para obtenerlo gratuitamente.
- Declaración de Quebec sobre el ecoturismo (2002). Este documento tiene en cuenta los debates así como el proceso preparatorio de la Cumbre Mundial del Ecoturismo, celebrada en la Ciudad de Québec, Canadá en mayo de 2002, en los que participaron más de 3.000 representantes de gobiernos nacionales y locales; empresas privadas dedicadas al ecoturismo y sus correspondientes asociaciones profesionales; instituciones académicas y consultores; organizaciones no gubernamentales; organizaciones intergubernamentales; y comunidades indígenas y locales. Es el resultado de un diálogo multisectorial, aunque no se trata de un documento negociado. Su principal objetivo es preparar un programa preliminar y una serie de recomendaciones para el desarrollo de actividades de ecoturismo en el contexto del desarrollo sostenible.
- Memorias del seminario internacional de ecoturismo: políticas locales para oportunidades globales (2001) Rudolf Buitelaar y José Javier Gómez (compiladores), División de Desarrollo Productivo y Empresarial División de Medio Ambiente y Asentamientos Humanos, Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL). El documento recoge las ponencias presentadas en el seminario, la información distribuida y los puntos de vista vertidos por los participantes. Asimismo, los compiladores ofrecen su visión de las lecciones aprendidas en el encuentro. Previo al Año Mundial del Ecoturismo 2002, la CEPAL esperaba a través de esta publicación contribuir a la comprensión de los factores que inciden en que el ecoturismo cumpla su promesa de fuente desarrollo sustentable.
- Ecoturismo en sociedades indígenas ¿una propuesta sostenible? (2004) Luiza Azevedo Luíndia. En el documento se sostiene que aunque el ecoturismo parece ser la estrategia más viable para las sociedades indígenas, porque puede promover ingresos, puestos de trabajo, fijación de los jóvenes en los lugares y revitalización de los valores simbólicos, también puede producir conflictos en el uso y acceso de los recursos comunes, y una amenaza a los valores y tradiciones. En el documento se analizan tres estudios de casos de ecoturismo manejados por indígenas: (1) Pataxó, Brasil; (2) Quichua, Ecuador; y (3) Asháninka y Yine-Piro, Perú. Se investigó cuáles son los factores que contribuyen al éxito o no de los proyectos, a partir del desarrollo económico, sociocultural, étnico y ambiental.
- El Programa de Turismo Rural de INDAP. Un caso de empleo e ingresos rurales no agrícolas inducidos por políticas públicas (2001) Sergio Faiguenbaum. Rimisp- Centro Latinoamericano para el Desarrollo Rural. En el documento se presenta la experiencia del Instituto de Desarrollo Agropecuario (INDAP) de Chile, una institución de fomento agropecuario, como impulsor de políticas públicas hacia pequeños productores campesinos. Se parte de que el objetivo del turismo rural es aproximarse a una actividad económica que, en determinadas condiciones, puede representar una interesante opción de empleo e ingresos rurales no agrícolas (ERNA e IRNA) para estos productores. El texto está dividido en siete capítulos: 1) Introducción. 2) Principales elementos del contexto en que surge y se desarrolla la opción del turismo rural campesino. 3) Describe y analiza el Programa de Turismo Rural, que constituye precisamente el objeto de estudio. 4) Aborda el turismo rural como fuente de empleo e ingresos. 5) Plantea una visión evaluativa del PTR. 6) Conclusiones. 7) Lecciones.
- El turismo en Bolivia: Legislación Vs. derechos indígenas (2001) Carlos Rojas, Servicios Empresariales para el Desarrollo del Turismo Comunitario Sostenible (REDTURS) y Oficina Internacional del Trabajo, Programa de Desarrollo de Pequeñas Empresas. El documento analiza la participación de importantes actores sociales e institucionales en el proceso de producción de la ?Ley de promoción y desarrollo de la actividad turística?, principal instrumento estatal que regula el turismo en Bolivia. El análisis crítico de su contenido permite destacar las implicaciones económicas, sociales y culturales que se derivan de su aplicación, en particular, desde la perspectiva de los derechos e intereses de las comunidades campesinas e indígenas del país. Se presenta una reseña histórica de la estructura institucional y las prácticas sociales que han primado en la actividad turística, dominada por un reducido grupo de empresas tradicionales que controlan el mercado nacional.
- Experiencia ambiental de Costa Rica en el desarrollo y posicionamiento del ecoturismo (2003) Leyla Solano Pacheco. En este documento se recopila información en torno al desarrollo del ecoturismo desde la década de los ochenta, enriquecida con importantes opiniones de profesionales y practicantes de amplia trayectoria. Por una parte se destaca a Costa Rica como un país conocido mundialmente por los esfuerzos en la conservación de sus recursos naturales por medio del ecoturismo. Por otra, también se cuestiona si requieren más turistas o si necesitan turistas de mayor calidad, que valoren y respeten el medio ambiente y a las comunidades locales; a la vez que reclama que se debe proveer una experiencia turística auténtica que beneficie a la mayor cantidad de costarricenses.
- Ecoturismo: etnodesenvolvimento e inclusão social no Amazonas (2005), Ivani Fererira de Faria, Revista PASOS, Vol. 3, Nº1. En el artículo se señala que la gran mayoría de la infraestructura turística pertenece a oligarquías políticas regionales y a empresarios y corporaciones extranjeras que contemplan el beneficio inmediato y acumulan el capital, considerando siempre a las poblaciones tradicionales como mano de obra barata, excluyéndolas de todo proceso de planeamiento o gestión de actividades ecoturísticas. Además, refleja las formas de inserción de la población tradicional (indígenas) en las actividades ecoturísticas existentes y su percepción de éstas. Trata también sobre los conceptos de ecoturismo, ecoturismo indígena, turismo indígena, turismo étnico o etnoturismo, y apunta el camino para un proyecto de ecoturismo en el Amazonas.
- Declaración de San José sobre Turismo Rural Comunitario (2003), realizada por los representantes de los pueblos indígenas y comunidades rurales de América Latina (Bolivia, Brasil, Costa Rica, Ecuador, Guatemala y Perú). Este documento ratifica los principios y recomendaciones de la "Declaración de Otavalo sobre turismo comunitario sostenible, competitivo y con identidad". La declaración afirma que el desarrollo del turismo se sustenta en los valores de solidaridad, cooperación, respeto a la vida, conservación y aprovechamiento sostenible de los ecosistemas y de la diversidad biológica; debe proporcionar una justa distribución de los beneficios entre todos los actores participantes; necesidad de fomentar la autogestión del turismo; percepción del turismo como actividad complementaria a su economía comunitaria y familiar; debe potenciar los encuentros interculturales; aplicar códigos éticos; garantizar derecho de propiedad y control de sus tierras y territorios. Por último, invitan a todos los agentes favorables al turismo comunitario a sumar sus esfuerzos para consolidar la Red de Turismo Sostenible (REDTURS).
Vínculos a información y páginas Web relacionadas con el tema:
- Desarrollo Sostenible del Turismo. Sitio Web. Organización Mundial de Turismo (OMT).
http://www.world-tourism.org/espanol/frameset/frame_sustainable.html
- Consejo Centroamericano de Turismo. Página Web.
http://www.sgsica.org/turismo/index.html
- Turismo Cultural. Sitio Web. NAyA, Agrupación de Antropología y Arqueología
http://www.naya.org.ar/turismo/index.htm
- Turismo y Etnoturismo en Ecuador. Página Web. Corporación para el Desarrollo Sostenible.
http://www.codeso.com/TurismoEtno01.html
- Instituto Panameño de Turismo (IPAT). Sitio Web.
http://www.ipat.gob.pa/productos/eco.html Turismo ecológico.
http://www.ipat.gob.pa/productos/sociocultural.html Turismo sociocultural
- Red de Turismo Sostenible (REDTURS). Documentos
http://www.redturs.org/ini/modules.php?name=Downloads
- Año Internacional del Ecoturismo (2002). Centro de Información Naciones Unidas para México, Cuba y República Dominicana.
http://www.cinu.org.mx/eventos/turismo2002/inicio.htm
- Turismo Sustentable y Ecoturismo. Página Web. Iniciativa Mexicana de Aprendizaje para la Conservación (IMAC).
http://www.imacmexico.org/ev_es.php?ID=1117_201&ID2=DO_TOPIC
QUIÉN ES QUIÉN
- La Organización Mundial de Turismo (OMT) pretende estimular el crecimiento económico y la creación de empleo; incentivar la protección del medio ambiente y el patrimonio cultural; y promover la paz, la prosperidad y el respeto de los derechos humanos. Actualmente está integrada por 144 países, siete territorios y aproximadamente 300 miembros afiliados, que representan al sector privado, instituciones docentes, asociaciones de turismo y autoridades turísticas locales. Dentro de sus actividades se destaca el Desarrollo Sostenible del Turismo, referido al equilibrio entre el aspecto ambiental, económico y sociocultural, es decir, un uso óptimo a los recursos ambientales; respetar la autenticidad sociocultural de las comunidades anfitrionas; y asegurar actividades económicas viables a largo plazo y que reporten a todos los agentes involucrados los beneficios socioeconómicos
- La Red de Turismo Sostenible (REDTURS) es una red de instituciones, comunidades, competencias técnicas y recursos al servicio del desarrollo sostenible del turismo, con identidad cultural y equidad social. Nació como una iniciativa regional Andina especializada en la promoción de destinos y servicios turísticos gestionados por comunidades indígenas y rurales, contribuyendo así a la diversificación de sus fuentes de ingreso y mejora de sus condiciones de vida y de trabajo. Su principal objetivo es brindar servicios de desarrollo empresarial a micro y pequeñas empresas (MYPES), familiares o comunitarias, facilitando su acceso a nuevos mercados en condiciones competitivas. Brinda servicios de información, investigación, intercambio de experiencias, asistencia técnica y capacitación en materia turística para fortalecer a los gremios, organizaciones comunitarias y gobiernos municipales.
- El Instituto de Ecoturismo do Brasil (OIEB) es una organización civil sin fines de lucro que tiene como objetivo difundir los principios de sustentabilidad ambiental, social y económica, velando por la conservación de los recursos naturales, culturales e históricos. Además de reunir a los representantes del sector, IEB participa activamente de la elaboración de distintas políticas públicas; estimula las relaciones entre la autoridad pública, el tercer sector y la iniciativa privada; apoya la planificación participativa, implicando a las comunidades receptoras; y participa en las normativas jurídicas de las actividades ecoturísticas y de la calificación del sector.
LO QUE VIENE
- El curso a distancia ?Acción Colectiva y Desarrollo Rural en América Latina y el Caribe? se impartirá durante el primer semestre de 2005. El curso, que se efectúa por segunda vez, aporta conocimientos y la aplicación de marcos teóricos para explicar el comportamiento de comunidades rurales en contextos económicos globalizados; aborda nuevos conceptos como capital social, movimientos sociales y ciudadanía; propone nuevos diseños de proyectos de intervención que contemplen esquemas de participación y acción colectiva como instrumento de desarrollo rural, lucha contra la pobreza y el deterioro del medio ambiente. Es realizado por FODEPAL (Proyecto de Cooperación Técnica para la Formación en Economía y Políticas Agrarias y de Desarrollo Rural en América Latina y el Caribe), el equipo docente está compuesto por profesionales de Rimisp, y cuenta con el material generado por el Fondo Mink?a de Chorlaví. Las postulaciones son hasta el 30 de marzo. Para más información escribir a RLC-FODEPAL@FAO.ORG o visitar la página http://www.rlc.fao.org/proyecto/fodepal/2005/acd/acddesc.htm
- El Concurso Experiencias Innovadoras para Argentina, organizado por Rimisp, a través del Proyecto Asistencia Técnica para la Elaboración de la Estrategia de Desarrollo Rural para Argentina, invita a las personas, grupos u organizaciones públicas y privadas interesadas y con experiencia en la problemática rural de Argentina, a participar enviando sus propuestas. Éstas deberán corresponder a experiencias innovadoras que reflejen las diferentes vías de transformación productiva y de desarrollo institucional que mejoren la calidad de vida y de trabajo de su población. La recepción de las propuestas vence el 18 de marzo de 2005. Para más información escribir a Viviana Larrondo vlarrondo@rimisp.org. Leer la convocatoria.
- El Seminario-Taller ?La acción colectiva y propuesta de los pueblos indígenas ante la pobreza? se llevará a cabo del 14 al 16 de marzo de 2005 en Cobán, Alta Verapaz, Guatemala. El encuentro es organizado por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), sede Guatemala. Entre los temas a tratar se encuentran: cómo se está enfrentando la pobreza y propuestas de cómo resolver el problema desde la perspectiva de los pueblos indígenas; la visión de los pueblos indígenas frente a la acción social gubernamental y no gubernamental en torno a la pobreza; procesos, mecanismos y relaciones que han intervenido en la consecución de mejores o peores prácticas desarrolladas en torno a la pobreza desde los ámbitos locales (comunitarios, municipales y regionales). Para más información contactar a Rosario Sáenz rosario@flacso.edu.gt
- El Seminario Internacional ?Visión de los Operadores sobre los Servicios Financieros Rurales" se realizará del 16 al 18 de marzo de 2005 en Oaxaca, México. El encuentro es organizado por el Foro Latinoamericano y del Caribe en Finanzas Rurales (Foro LAC-FR) y patrocinado por el Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola (FIDA) y la Fundación Ford. Está orientado a proporcionar un espacio de reflexión y de intercambio de experiencias, y a promocionar las propuestas y experiencias de los operadores financieros a fin de incidir en la agenda pública nacional e internacional sobre el desarrollo de los mercados y servicios financieros rurales. El objetivo es analizar y generar propuestas sobre las condiciones que favorecen el desarrollo de mercados financieros rurales en América Latina, en general, y sobre las políticas públicas para la innovación y construcción de instituciones y servicios financieros adaptados al mundo rural, en particular. Más información en http://eventos.forolacfr.org/ o escribiendo a eventos@forolacfr.org o amucss@forolacfr.org
- El Simposio Mundial de IFSA ?Oportunidad Global de Aprendizaje? se efectuará del 12 al 16 de septiembre de 2005 en Roma, Italia. El encuentro es organizado por la Asociación Internacional de Sistemas de Producción (IFSA, por su sigla en inglés) en colaboración con la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) y el Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola (FIDA). De su eje central ?Sistemas de producción y pobreza: haciendo una diferencia?, el simposio incorpora las siguientes temas: Políticas sobre alimentos, agricultura y desarrollo rural en un mundo globalizado; vínculos comercio-mercado; procesos de construcción de conocimientos y de aprendizaje; y estrategias, vías y sinergias de desarrollo. El plazo para recibir propuestas se extendió hasta el 15 de marzo. Para obtener más información visitar http://www.fao.org/farmingsystems/ifsa_es.htm
- Se encuentran disponibles las Becas para Cursos en línea sobre Desarrollo Local del Programa Delnet del Centro Internacional de Formación de la Organización Internacional del Trabajo (OIT). Los cursos que se inician el 18 de mayo de 2005 son: Especialización en desarrollo local (español y portugués); y especialización en desarrollo local con perspectiva de género (en español). Están dirigidos a técnicos, gestores y responsables de instituciones públicas y privadas involucrados en procesos de desarrollo local y descentralización. El cierre de inscripciones es el 4 de abril. Más información en http://www.itcilo.it/delnet o escribiendo a delnet@itcilo.it
- Los seminarios participativos de capacitación a distancia ?El Mercado como Motor del Desarrollo Económico Rural. Retos y Oportunidades en América Latina? se realizarán entre marzo y mayo de 2005. Son organizados por el Banco Mundial, la Red Global de Aprendizaje para el Desarrollo, y la Cooperación Técnica Alemana (GTZ). Se componen de cinco módulos y su objetivo general es fortalecer las instituciones involucradas en el diseño e implementación de programas destinados a estimular aquellos factores que forman la base del fomento económico en regiones rurales. Para más información ver http://siteresources.worldbank.org/RPDLPROGRAM/Resources/459596-1105744396012/sem_DER_LAC.pdf o escribir a imuellerneuhof@worldbank.org
- El Banco Interamericano de Desarrollo (BID) ha programado cursos en línea para facilitar cada una de las fases del ciclo de proyectos, desde la identificación y preparación hasta la gestión, ejecución y evaluación de los mismos. El objetivo es capacitar a profesionales de América Latina y el Caribe a través de una serie de cursos electrónicos gratuitos y en los que no hay fechas establecidas para empezar o finalizar los cursos, es decir, cada persona decide cuándo lo comienza y cuándo lo termina. Los cursos disponibles ahora son: marco lógico para el diseño de proyectos; monitoreo y evaluación de proyectos; evaluación de impacto ambiental; y análisis institucional. Para más información ver la página http://www.iadb.org/int/rtc/ecourses/esp/index.htm
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Todas las ediciones del boletín se encuentran publicadas en www.rimisp.org/boletines
El boletín electrónico InterCambios es producido por Rimisp y publicado en conjunto por FIDAMERICA y por el Grupo Chorlaví. Cuenta con el auspicio de ICCO (Organización Intereclesiástica para Cooperación al Desarrollo), FIDA (Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola) y ALOP (Asociación Latinoamericana de Organizaciones de Promoción).
Director: Gilles Cliche
Editora: Marlene Forno
Editores Boletín Nº 47: Marlene Forno y Gilles Cliche.
E-mail: mforno@rimisp.org boletines@rimisp.org
Rimisp · Boletín InterCambios, Año 4, N° 47
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