INFORMATIVO MAPUCHE

ayelen, 16.02.2005 19:41

TODAS LAS INFORMACIONES DE GULUMAPU Y DE PUELMAPU

NOTICIAS DEL WAJMAPU - Kume We Xipantv Azkintuwe - 15 de Febrero del 2005 por Newen Antv
por Newen Antv Tuesday February 15, 2005 at 08:47 PM
 grupodeapoyo@argentina.com Newken

TÍTULOS: * ¡¡ KUME WE XIPANTV Azkintuwe !! ? Wajmapu. * Recuperación de derechos en el Territorio Mapuce - Lof Linares ? Awkapan - Puelmapu - Argentina - Crónica de una recuperación. - Ruka Ñanco, fue siempre Territorio Mapuce. - Posiblemente en la fecha se pensaban usurpar unas tierras. * El Pueblo Mapuce se sigue fortaleciendo en la recuperación del territorio ancestral. ? ? El Bolsón ? Río Negro ? Puelmapu - Argentina * Recuperando derechos en el Territorio Mapuce ? Comunidad Mariano Epulef - Anekon Chico - Río Negro - Puelmapu - Argentina * Primer Aniversario de Azkintuwe - La necesidad de informar y debatir ? Gulumapu ? Chile. * Terrorismo de Estado en Ercilla - La revancha del gobierno ? Gulumapu - Chile * Entrevista a Marcelo Catrillanca - Una voz clandestina - gobierno ? Gulumapu - Chile * Árboles Genéticamente Modificados en Chile: El Nuevo Conflicto Forestal - Gulumapu

NOTICIAS DEL WAJMAPU - Kume We Xipantv Azkintuwe - 15 de Febrero del 2005 por * Newen Antv
Mari mari pu lamgen ka pu peñi (buenos días hermanas y hermanos), desde Puelmapu, Neuquén, Territorio Mapuce, les enviamos estas informaciones que creemos son de suma importancia...(continua al final del Boletín).
NOTICIAS DEL WAJMAPU
TÍTULOS:
* ¡¡ KUME WE XIPANTV Azkintuwe !! ? Wajmapu.
* Recuperación de derechos en el Territorio Mapuce - Lof Linares ? Awkapan - Puelmapu - Argentina
- Crónica de una recuperación.
- Ruka Ñanco, fue siempre Territorio Mapuce.
- Posiblemente en la fecha se pensaban usurpar unas tierras.
* El Pueblo Mapuce se sigue fortaleciendo en la recuperación del territorio ancestral. ? ? El Bolsón ? Río Negro ? Puelmapu - Argentina
* Recuperando derechos en el Territorio Mapuce ? Comunidad Mariano Epulef - Anekon Chico - Río Negro - Puelmapu - Argentina
* Primer Aniversario de Azkintuwe - La necesidad de informar y debatir ? Gulumapu ? Chile.
* Terrorismo de Estado en Ercilla - La revancha del gobierno ? Gulumapu - Chile
* Entrevista a Marcelo Catrillanca - Una voz clandestina - gobierno ? Gulumapu - Chile
* Árboles Genéticamente Modificados en Chile: El Nuevo Conflicto Forestal - Gulumapu
NOTICIAS DEL WAJMAPU

¡¡ KUME WE XIPANTV Azkintuwe !!
Mari mari pu peñi ka pu lamgen Azkintuwe, newentu. Kume We Xipantv Com pu che Azkintuwe ? Desde Newken, Puelmapu, les env{io mucha fuerza y deseo podamos seguir encontrandonos en el Walmapuche para comunicar a Mapuche y No Mapuche.
Marici Wew ? Marici Wew
Fey kay mvten.
Newen Antv
NOTICIAS DEL WAJMAPU

RECUPERACIÓN DE DERECHOS EN EL TERRITORIO MAPUCE
Lof Linares - Comunidad Mapuce

Por Newen Antv

Recien el viernes 4 de Febrero se habria realizado una denuncia por parte de Gonzalez, aunque la justicia no ha notificado a las autoridades de la Comunidad.
En ruka Ñanko, se construyó una Ruka (casa) y Malal (corral), se continúa recibiendo a pu peñi pu lamgen y compañeros solidarios que llegan de distintas partes del Wajmapuche
En la zona existen otras Comunidades Mapuche que sufrieron la misma actitud violenta de usurpacion por parte de otros tantos supuestos ?estancieros?; que ahora están preocupados buscando papeles para demostrar derechos sobre el Territorio Mapuce.

La Comunidad Mapuce Linares recuperó parte del Territorio Originario Mapuche. Hacía 30 años, un tal Gonzalez, habia llegado y mostrando unos papeles - que dicen el mismo habria echo ? expulsó a las familias que vivían en Ruka Ñanko, paraje Awkapan Abajo de la Comunidad Linares. Les quemó las casas y los obligó a cruzar al otro lado del río.
Desde el día domingo 30 de Enero de 2005, la Comunidad Mapuce Linares ejerce otra vez el derecho en parte del Territorio Originario Mapuche; (ubicada a 50 Km., al noroeste de Junín de los Andes).

Junto a la Confederación Mapuce Neuquina, (mas de 150 Mapuce de distintas Comunidades de la Provincia de Neuquén); concretaron la ocupación del territorio que les había sido usurpado
Desde hace mas de diez años la Comunidad Linares reclama; sin recibir respuesta, al gobierno de la provincia de Neuquén; el territorio en la zona conocida como Awkapan Abajo que estaba siendo usurpado por el estanciero José Placido Gonzáles.

CRÓNICA DE UNA RECUPERACIÓN

El día domingo 30 de Enero, los Mapuce de más de diez Comunidades de la provincia de Neuquén comenzaron a llegar a la Comunidad Linares donde se realizó una reunión con la autoridades de la Confederación Mapuce Neuquina para organizar los últimos detalles de la acción que desarrollarían a la mañana siguiente. En el Xabun (encuentro), los Mapuce definieron quienes serían los responsables de cada una de las actividades que desarrollarían al día siguiente para garantizar lo que sucedería.
De las actividades participan las autoridades originarias de la Comunidad Linares: Logko Víctor Antvman y Werken Santiago Piciñan, junto a las autoridades de la Confederación Mapuce Neuquina, Inan Logko Elías Maripan, pu (los) Werken Roberto Ñankucew, Silvia Kvlaleo, Fidel Kolvpagi, Lorenzo Epulef, Gustavo Agüero, Hugo Mansilla, Kalew Kolvpagi, y Mapuche de las Comunidades Kuruwinka, Atreuko, Rakitue, Kurumil, Ñeñeygual, Zapata, Gelayko, Gramajo, Newen Mapu y Puel Pujv, entre otros.

Después de un Witratipan (ceremonia filosófica de saludo en la madrugada a pu newen), se dirigieron a caballo, con carros tirados por bueyes y caminando, hacia Ruka Ñanku.
En el camino, (mas de seis kilómetros), comenzaron a ver del otro lado del río que debían cruzar, a policías de la provincia de Neuquén, que corrían hacia el lugar donde iban a cruzar los Mapuce. Cuatro policías a cargo del oficial Pino se encontraban en el campo, antes de la llegada de los Mapuche a Ruka Ñanku. Los policías estaban desde la mañana: ?? estamos haciendo una constatación ante la exposición que hizo una persona que dice ser propietario del lugar donde nos encontramos José Placido Gonzáles; así que en virtud de ello nos hemos constituido, acá para tener una entrevista con el titular o la persona que viniera como responsable del grupo que estaba movilizando para saber cual era la actividad que pensaban hacer y de ahí en más según lo que fuere, consultar al juzgado si fuere necesario?? dijo el oficial Pino (ver entrevista al final).
Después del encuentro con la policía, los Mapuce siguieron su camino y llegaron a Ruka Ñanco donde se realizo una nueva ceremonia para saludar a las diversas vidas del territorio, donde se empezaron a construir las ruka (casas Mapuce).
A las 17 hs. aproximadamente volvió la policía con la intención de ver una casa abandonada por González, (para constatar que no faltara nada, venia con ellos una persona que dijo no ser parte de la familia Los Mapuce acompañaron a los policías y constataron que la casa estaba totalmente abandonada. Junto a la casa abandonada se encuentra una Ruka Kvra (casa de piedra), en la que existen pinturas que confirman la presencia milenaria de Mapuce en la zona.
Ruka Kvra (casa de piedra), es una cueva de 50 metros cuadrados con las paredes cubiertas de pinturas; aunque es evidente el daño que han sufrido algunos de los dibujos, seguramente con la intención de llevarse parte de las piedras. En la misma piedra y al lado de la gran cueva, están otras dos cuevas, aunque mas pequeñas, una sobre otra.
Recien el viernes 4 de Febrero se habria realizado una denuncia por parte de Gonzalez, aunque la justicia no ha notificado a las autoridades de la Comunidad.
En ruka Ñanko, se construyó una Ruka (casa) y Malal (corral), se continúa recibiendo a pu peñi pu lamgen y copañeros solidarios que llegan de distintas partes del Wajmapuche
En la zona existen otras Comunidades Mapuche que sufrieron la misma actitud violenta de usurpacion por parte de otros tantos supuestos ?estancieros?; que ahora están preocupados buscando papeles para demostrar derechos sobre el Territorio Mapuche.

RUKA ÑANCO, FUE SIEMPRE TERRITORIO MAPUCHE.
Entrevista con Santiago Piciñan werken de la Comunidad Linares

La Comunidad Mapuche Linares vivió siempre en los parajes Awkapan
y Nahuel Mapi, (Arriba y Abajo).
Durante el intento de genocidio; que sufrió el Pueblo Originario Mapuche por parte del estado argentino en 1880, llamado ?Conquista del Desierto?; la comunidad Linares debió escapar a Chile y luego volvió por la zona de Aluminé, hasta el mismo lugar; según recuerdan los Mapuche.
El werken de la Comunidad, decía sobre la acción de recuperación:
?Lo que hace la comunidad hoy es..., (suspira y parece que piensa en voz alta), ... algo que hace muchos años venia pensando simplemente. Que todavía teníamos la esperanza, que el gobierno en algún momento diera una solución de fondo, como es el tema territorial; dado que jamás nos dio respuesta de ningún tipo. A pesar de que, de todas formas tratamos de dialogar, por medio de notas, de distintas formas tratamos de buscar solución y tratamos de que se reconozca nuestro derecho y jamás tuvimos solución.
Entonces, a raíz de esto, (afirma el Werken), la Comunidad tomo la decisión de recupera los derechos de esta parte del territorio, que como nombre Mapuche lleva: Ruka Ñanko. En este momento estamos en Ruka Ñanco, que fue siempre como tantos otros, territorio Mapuche.
Y como el Mapuche fue siempre tan pacifico, yo diría demasiado pacifico, demasiado aguante. Total el gobierno dice que vamos a seguir aguantando. Pero nosotros ya no aguantamos mas, por la necesidad que tenemos de tierra, nos urge tener que actuar de esta manera. Pero eso si, pacíficamente, muy pacíficamente. Nosotros no queremos ningún tipo de agresión, de echo lo estuvimos hablando con la comunidad, con todo el lof de la comunidad Aucapan ? Linares y la gente se convenció que hay necesidad de tomar esta tierra y nos pensamos quedar acá.... aseguraba el Werken de la comunidad.

· Fragmentos de la entrevista con Santiago Piciñan werken de la Comunidad Linares, el día 31 de enero 2005, en Ruka Ñanku.

POSIBLEMENTE EN LA FECHA SE PENSABAN USURPAR UNAS TIERRAS.
*Entrevista con el oficial Pino, policía de Neuquén
Periodista: A ustedes Gonzáles le mostró título de que el es propietario?
Oficial Pino: No, no por eso le digo, el hizo nada más que una exposición, donde hace conocer que posiblemente en la fecha se pensaban usurpar unas tierras que serían de su propiedad.
Periodista: Pero el demostró que eran de su propiedad?
Oficial Pino: No, tampoco lo hizo la gente que ingresó, por eso le digo que acá no hemos venido a pelear con nadie, sino que meramente hemos venido a entrevistar a la gente que decían que iban a acceder al campo y los motivos de porque y es lo que hemos echo minuto antes,
Periodista: ¿Y el informe ustedes a quien se lo hacen ahora?
Oficial Pino: El informe nosotros ahora lo vamos a derivar al titular de la unidad, al Comisario Martín y posteriormente el ya lo comunicara al juzgado y el juzgado?
Periodista: El comisario Martín de que comisaría es?
Oficial Pino: 25 de Junín de los Andes, nosotros tenemos todo el departamento Huiliche, así que entiéndase que estamos dentro del departamento, por eso es que hemos venido acá?
Periodista: Y ahí, el comisario lo elevaría a que juzgado?
Oficial Pino: O no, acá la persona que dice ser la propietario; entiéndase que de acuerdo a que primero hizo una exposición, seguramente ahora va a realizar una denuncia y si así fuere se le dará intervención al juzgado local.
Periodista: La justicia, en este caso, no le a pedido a ustedes que realicen?
Oficial Pino: No, no, no, nosotros meramente vinimos porque él nos alertó de eso. Nosotros vinimos a ver si realmente era así, si se sucedían los hechos, yo desconozco si esta propiedad es de él o no. El alegó que sí, lo mismo me dijo el señor Antiman, que esto por ancestro les corresponde a el. Quien tiene que resolverlo es la dirección de tierra, nosotros nada mas venimos acá, vamos a saber donde se van a ubicar, cual es la actividad y vuelvo a reiterar esto, que cantidad de personas andan y bueno después le haremos conocer a la parte que dice ser la tenedora, bueno, que lleve a cabo las medidas del caso, en este caso la denuncia por usurpación, él entenderá así.

* Fragmentos de la entrevista con el oficial de la policía de la provincia de Neuquén, el día 31 de enero, en Ruka Ñanku.
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El Pueblo Mapuche se sigue fortaleciendo en la recuperación del territorio ancestral. ? ? El Bolsón ? Río Negro ? Puelmapu - Argentina

La decisión de la Comunidad Linares, habitantes originarios de la zona de Aucapan, marca la continuidad de nuestra lucha.

El territorio, hoy fraccionado en países, regiones y provincias, comprende el espacio vital para el desarrollo de nuestra cultura. El pensamiento impuesto por el winka transforma la ñuke mapu en una mercancía que se debe explotar para sacar ganancia, con métodos que la degradan y someten a la humanidad a una muerte lenta.

La forma de apropiación es conocida por todos, violentamente usurpada por grandes terratenientes, convalidado y auxiliado por el poder de los estados provincial y nacional en un largo proceso que se inció con la guerra. En la provincia de Neuquén, particularmente, la ley fue una herramienta utilizada para confirmar el despojo, la muerte y destrucción de parte de nuestro pueblo. La fracción que hoy recupera la Comunidad Linares, es considerada fiscal para el Estado y sería entregada en propiedad a un amigo del poder.

Afirmamos que no existen tierras fiscales porque en esta parte del territorio siempre habitó el Pueblo Mapuche, y tal denominación corresponde a un plan progresivo de despojo.

Queda claro, una vez mas, que las políticas de los gobiernos con todo su aparato, apuntan a favorecer a los terratenientes, por un lado con la entrega de nuestros recursos naturales y por otro lado sometiendo al pobrerio con su compleja red de asistencialismo adormecedor.

Mas allá de las ?fronteras? que intentan imponernos, las Comunidades ubicadas en la actual provincia de Rio Negro: Lof Casiano, Kom Kiñe Mu, Comunidad Pichun, Lof Villar, Lof Antual, Comunidad Mariano Epulef, en accion de recuperar nuestros territorios ancestrales nos expresamos como parte de la misma lucha lo que nos exige fortalecernos para defender nuestros derechos con la plena convicción de seguir siendo Pueblo Mapuche.

¡¡¡Marici Wew, Marici Wew!!!
Cosejo Asesor Indigena ? El Bolsón ? Febrero 2005.
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Recuperando derechos en el Territorio Mapuche ? Comunidad Mariano Epulef - Anecón Chico Río Negro

El avance de los ?nuevos terratenientes? sobre Territorio Mapuche en la zona de Anecón Chico de la provincia de Río Negro, cuenta con la protección de la policía de Comallo y de la Fiscalía de San Carlos de Bariloche.
La comunidad mapuche ?Mariano Epulef?, ubicada en el paraje Anecón Chico, distante a unos 40 km de la localidad de Comallo, sufrió un nuevo atropello perpetrado por el sr. Francisco Álvarez Toledo, de supuesta nacionalidad francesa, quien dice haber adquirido en propiedad los campos que desde principios de siglo XIX ocupa la comunidad.
El 4 de enero de este año, entre las 13 y 14 hs., su administrador, Cristian Kint, de nacionalidad noruega, junto a 5 personas arrearon el ganado de la comunidad de uno de los cuadros donde pastan hace más de 70 años. Este accionar estuvo realizado sin ningún tipo de comunicación previa de ninguna índole. En ese momento acompañaban a Kint y sus empleados, 2 miembros de la policía de Río Negro de la Comisaría nº 74 de Comallo. El 12 de enero, entre las 10 y 11:30 hs., nuevamente 2 policías de Comallo acompañaron a Kint, esta vez mientras 3 de sus peones realizaban el alambrado de una zona de nuestro campo, donde tampoco medió comunicación previa alguna. Mientras se producía este hecho, los 2 efectivos se encontraban en el interior de la camioneta particular del sr. Kint. Luego regresaron a Comallo, esta vez en un móvil perteneciente a la Comisaría 74.
El 14 de enero, Lorena Cañuqueo integrante de la comunidad ?Mariano Epulef? intentó radicar una denuncia de todo lo acontecido, mientras el resto se quedaba en el campo a proteger su ocupación ancestral. El personal de turno se comunicó telefónicamente con la Comisaría de Comallo donde la atendió un oficial de apellido Mariñanco, quien le dijo que conocía al administrador Cristian Kint, informando además que los policías que intervinieron en los hechos denunciados habían estaban custodiando al sr. Kint para evitar cualquier agresión por parte de integrantes de la comunidad. Además Mariñanco le explicó a la autoridad judicial que en reiteradas ocasiones Cristian Linares, miembro de la comunidad ?Mariano Epulef?, había sido notificado para que retirara los animales, cosa que nunca ocurrió. Esta comunicación fue suficiente para que los funcionarios de la Fiscalía de San Carlos de Bariloche dieran por no configurado ningún delito ni por parte del estanciero ni por parte de la policía. Además recomendó a la comunidad que sacara los animales... ?por las dudas?.
Durante la presentación de la denuncia, los funcionarios de la Fiscalía pusieron permanentemente en duda la legitimidad de nuestros reclamos, pero en ningún momento la del supuesto ?nuevo? propietario, sin siquiera conocer a los denunciados, aunque remarcaron que la responsabilidad de todo lo sucedido la tiene la Dirección de Tierras de la provincia.
Mientras miembros de la policía de Río Negro acompañan a los estancieros para garantizar la usurpación de los campos que todavía conservamos, intimidando a nuestros peñi para que desistan de presentar cualquier reclamo de sus legítimos derechos, la Fiscalía de San Carlos de Bariloche se niega a tomar las denuncias correspondientes exigiendo la presentación de ?títulos de propiedad? para dar curso a la investigación de los delitos imputados, convirtiéndose en cómplice de los usurpadores y de la policía local. Lo único que hacen todos estos hechos es confirmar el trato discriminatorio que impulsa el Estado hacia nuestro Pueblo y la negación de los derechos que la misma Constitución Nacional nos reconoce: la posesión y propiedad comunitaria de la tierra que ocupamos tradicionalmente.
En el día de la fecha, la comunidad mapuche ?Mariano Epulef? y el CAI presentaron la denuncia de los atropellos mencionados al Ministro de Gobierno, Iván Lázzari, exigiendo su inmediata intervención para que les ponga freno. También presentaron la denuncia a la Defensoría del Pueblo de la provincia para que pida informes a la Unidad policial de Comallo sobre las irregularidades practicadas por sus efectivos.
La comunidad ?Mariano Epulef? habita el paraje conocido como Anecón Chico, desde la finalización de la denominada Campaña al Desierto, cuando nuestro pueblo fue obligado a replegarse. Documentación oficial da cuenta de su permanencia en el lugar desde 1902. En 1940, los hijos de Mariano Epulef fueron expulsados de una gran parte de su territorio por Ramón Rodrigo Fernández, la misma persona que expulsó al Lof ?Villar-Albornoz? de parte de su territorio ubicado en el paraje Quili Bandera. No obstante, ninguna de las familias nunca renunció a lo que legítimamente les pertenece. Desde principios del siglo XIX hasta hoy siguen manteniendo la ocupación de estas tierras que conforman el Territorio Mapuche.
Esta situación actualiza una política que el Estado siempre aplicó y nos exige fortalecernos para defender nuestros derechos con la plena convicción de seguir siendo Pueblo Mapuche.

¡¡¡Marici Wew, Marici Wew!!!
Comunidad mapuche ?Mariano Epulef? ? Consejo A Indígena Enero 2005.
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Primer Aniversario de Azkintuwe - La necesidad de informar y debatir ?

Un año de trabajo, un año de ganar experiencia. No esperamos que las opiniones acerca de nuestro trabajo sean completamente positivas. Representamos una nueva generación de mapuche, de militantes, de profesionales y de intelectuales, y somos conscientes que nuestros planteamientos pueden incomodar a muchos. Sabemos, además, que hemos cometido errores en el camino. Sin embargo, más allá de nuestras diferencias con otras entidades mapuche, sepan que lucharemos para que este lugar de encuentro se mantenga y les sirva también a ellos, como espacio donde puedan ejercer su legítimo derecho a la libertad de expresión.
Por Wladimir PAINEMAL*
Quisiera iniciar esta columna resumiendo los significados que tiene en lo personal la mantención por doce números continuos de este medio de comunicación. La iniciativa se afirma en la experiencia que miembros del equipo tienen como dirigentes en la lucha universitaria por hogares dignos, en la lucha de las comunidades en conflicto por sus tierras usurpadas y en experiencias comunicativas en Internet. Esto es algo que no se puede ignorar, en tanto permite saber de parte de los lectores que Azkintuwe no constituye un trabajo centrado solamente en la experiencia académica. Un equipo que congrega a diversos hermanos y hermanas desde distintas disciplinas, que va desde el periodismo, las letras, la ciencias sociales y también aquellos que han hecho de su vida un compromiso con la causa mapuche. Este arco de expectativas personales y grupales, conforman un conjunto de miradas unidas por una idea en común: como pensamos un futuro para nuestro pueblo en autonomía.

Considero que todas las acciones orientadas a generar espacios para la expresión de una opinión publican mapuche, exigen a la vez ejercitar la capacidad de debate, una práctica poco desarrollada hacia el interior de nuestro pueblo y que esperamos nos permitan avizorar y enfrentar con mayor certeza los desafíos que tenemos por delante. En el plano estrictamente comunicacional, la esperanza es convertirse en una necesidad por 12 números más. Esto último, en la perspectiva de atrevernos a dialogar entre mapuche, aunque sea a través de un puñado de hojas impresas. En el plano social, la propuesta es fortalecernos como instrumento al servicio a nuestro pueblo, inscrito en una estrategia comunicativa de nuevo tipo, profesional e independiente, un medio para el debate de los eventuales escenarios del futuro mapuche, por medio de la socialización de las diversas expresiones políticas, sociales y culturales que conforman nuestra compleja realidad.

Dentro de las propuestas planteadas consideramos además necesario impulsar un debate hacia fuera de nuestra sociedad. Bajo esta idea, esperamos lograr algún impacto futuro en las sociedades chilena y argentina, y enriquecer una relación basada ya no en los gritos lastimeros, el voluntarismo ciego, ni en el folclorismo o los esencialismos mágicos, sino más bien en las ideas políticas y el respeto mutuo que nos merecemos. Estamos convencidos que la construcción de alianzas se fortalece al contar con la información necesaria y de calidad respecto de nuestras realidades, para fortalecer el conocimiento que tenemos el uno frente al otro. Todo lo contrario al paternalismo o al seguidismo político sin norte.

Desafíos para caminar

No hemos dejado de plantear a través de este periódico, los desafíos que le caben a las futuras generaciones. Algunos de los elementos que nos preocuparon este año, fueron los pasos agigantados que da el Estado en función de consolidar su proyecto de nación, propuesta inconclusa mientras existan sujetos que no se reconozcan culturalmente chilenos y que, por el contrario, se asuman cada día más como ciudadanos mapuche. Si logramos que algunos hermanos se piensen así, el proyecto chileno de asimilarnos caminará irremediablemente hacia el fracaso.

En este sentido y desde una visión nacionalitaria pluralista, fuimos críticos con aquellos que piensan lo político desde los escencialismos mapuche. La cultura como concepto se presta para múltiples interpretaciones, en especial si consideramos los significados que se enarbolan desde los discursos políticos, mapuche y no mapuche, institucionales y no institucionales. Lamentablemente, asistimos a nociones estereotipadas del concepto, que bloquean la adopción de cambios en las estrategias político-sociales, de tal forma que se transforman en una traba para la evolución del movimiento social.

La cultura centrada en manifestaciones culturales, simplifica una dimensión de la realidad que no puede quedarse en el cambio de una vocal (apew-epew), ni en las diferenciaciones por tipo de vestimenta, (küpam más corto o más largo), ni menos en reduccionismos religiosos. Olvidar que la cultura la hacen sujetos concretos, es pensar que lo cultural es inamovible, fuente básica del fundamentalismo o del integrismo. Es así como vemos hoy con preocupación que existen intentos por supeditar el accionar político mapuche a la dimensión religiosa o "cosmovisionaria". Ante nuestras narices se haya uno de los fenómenos más complejos de nuestro futuro, pues en este plano la discusión y el debate no tienen cabida. Se asume, por el contrario, la obediencia a los designios de los guardianes de la cultura, aquellos elegidos que basan su accionar en verdades absolutas.

No creemos que sea correcto fundamentar un proyecto político mapuche sobre la base de fundamentalismos religiosos y nuestro desafío más allá de intentar imponer nuestra visión, es generar un debate al respecto. El ejercicio democrático de discutir sobre nuestra realidad sin dejar temas de lado, es un desafío para el año de trabajo que se nos viene. Sin embargo, los temas de un pueblo no pueden discutirse entre cuatro paredes ni menos reducirlo a un ejercicio académico. Somos conscientes de aquello y por esto las páginas de nuestra publicación, en tanto medio de comunicación, están abiertas para fomentar la discusión a través de la entrega de información de calidad. No puede haber opinión pública sin una sociedad debidamente informada Corrijo. Sin una sociedad debida y ?libremente? informada.

Entendemos como tareas inconclusas todos aquellos temas que no hemos podido abordar y que son claves para conocer a cabalidad nuestra realidad Algunos de estos temas tienen que ver además con distintas experiencias institucionales y no institucionales, que entregan elementos para pensar un proyecto de autonomía. Uno de estos es la interculturalidad, concepto aplicado a varias experiencias desarrolladas por distintas organizaciones, tanto en Puelmapu como en Gulumapu, y que son interesantes de estudiar y contrastar, en especial aquellas que tienen un mayor desarrollo como lo son las áreas de salud y educación. Tener mínimos niveles de control, respecto de nuestros recursos naturales, conocimientos, idioma, etc., implica discutir sobre qué base económica se sustentara una probable sociedad mapuche autónoma.

Describir los casos de hermanos exitosos en lo económico es un desafío interesante, pues nos permitiría descubrir como en este juego con el mercado se pierde o fortalece lo mapuche. Llevar adelante además una discusión sobre las pasadas elecciones municipales, es una tarea que ha quedado inconclusa. La acción llevada a cabo por Aucán Huilcamán, dirigente del Consejo de Todas las Tierras, quien en Gulumapu presentó su candidatura a la Presidencia de Chile, marca por otro lado un hecho político inédito en la dinámica de nuestro pueblo. ¿Cuál será el futuro de una apuesta política de tal calibre? ¿Será una anécdota histórica de las muchas con que esta plagada la historia de las organizaciones mapuche? ¿en qué puede incidir la acción política de Aucán, respecto de las condiciones de dominio estructural del Estado chileno sobre nuestro pueblo?

Existen reparos frente a los que escriben nuestra historia. Sin embargo, son pocos los intentos de los propios mapuche de reconstruirla. Azkintuwe es uno estos intentos, pues estamos convencidos que las experiencias de nuestros mayores, la de dirigentes históricos, nos pueden dar muchas luces sobre como enfrentar hoy el accionar del Estado y de sus grupos de poder. A veces queda la sensación de que la historia mapuche es cíclica con sucesivos auges y desgastes de los referentes políticos. Sin embargo, de todas esas experiencias quedan enseñanzas que debemos revalorizar y aprender. La historia de las innumerables organizaciones que han surgido en el tiempo, la relación entre su discurso y la práctica y sus influencias ideológicas, nos permitirían tener mayor claridad respecto de cuáles fueron sus aportes, también sus errores más evidentes y cómo esta experiencia puede servir para mejorar la dinámica de las construcciones actuales.

Un año de trabajo, un año de ganar experiencia. No esperamos que las opiniones acerca de nuestro trabajo comunicacional sean completamente positivas. Representamos una nueva generación de mapuche, de militantes, de profesionales y de intelectuales, y somos conscientes que nuestros planteamientos pueden incomodar a muchos. Sabemos, además, que hemos cometido errores en el camino. Sin embargo, más allá de nuestras diferencias con otras entidades mapuche, sepan que lucharemos para que este lugar de encuentro se mantenga y les sirva también a ellos, como espacio donde puedan ejercer su legítimo derecho a la libertad de expresión. En eso estamos y en eso persistiremos / Azkintuwe
* Subdirector del Periódico Azkintuwe. Artículo publicado en la Edición Aniversario - Febrero-Marzo de 2005. Pág.22.
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Terrorismo de Estado en Ercilla - La revancha del gobierno
El año 2002 los miembros de la comunidad mapuche Temucuicui de Ercilla lograron algo histórico: la recuperación del emblemático Fundo Alaska, hasta entonces en manos de la empresa Forestal Mininco. Tras una larga lucha, caracterizada por continuas movilizaciones y cotidianos enfrentamientos con la policía, el gobierno optó finalmente por la compra de las tierras y su posterior traspaso a la comunidad. Lo hizo a regañadientes y hoy, a través de la violencia y el racismo del actuar de sus policías, pareciera estar cobrando su revancha.
Por Cristian PAVEZ y Pedro CAYUQUEO / Periódico Azkintuwe

El día viernes 7 de enero, cerca de las 21:00 horas, se produjo el último de los violentos allanamientos policiales que han afectado en los últimos dos años a la comunidad mapuche Ignacio Queipul de Ercilla. En un violento operativo, seis jóvenes mapuche fueron detenidos por parte de efectivos de la Tenencia de Ercilla y un piquete de Fuerzas Especiales de la Prefectura de Malleco. Según denunciaron más tarde los dirigentes, estas detenciones se produjeron sin órdenes judiciales que las respaldaran, sin haber dado a conocer la policía las razones de los arrestos y sin ser informados ninguno de los jóvenes de sus derechos al momento de la aprehensión. Nada nuevo bajo el sol para una comunidad que a la fecha ha debido enfrentar una docena de operativos similares.

Ante las dudas, un breve recuento. El 9 de junio de 1999, el joven mapuche Luis Marillán, de 22 años de edad y miembro de la comunidad, resulta herido en las piernas con 8 impactos de balines durante enfrentamientos con carabineros en el Fundo Alaska, propiedad de Forestal Mininco y reclamado desde hacía décadas por los miembros de la comunidad. El enfrentamiento se produce cuando Carabineros ingresa violentamente al fundo ocupado por la comunidad, a retirar madera y maquinarias de la empresa transnacional.
Diciembre de 1999. Diez mapuche resultan heridos por la violencia policial desatada nuevamente en las tierras de Temucuicui. Entre los heridos figura Juana Quidel, mujer de 75 años de edad, con una fractura expuesta en una pierna producto de una golpiza que le propina un grupo de carabineros, hecho registrado por las cámaras de varios noticieros. También resulta golpeada por la policía una mujer no-vidente. Los miembros de la comunidad denuncian más tarde que la lamngen Ema Quidel presentó síntomas de aborto tras ser golpeada brutalmente por la policía a pesar de su embarazo.
El 8 de noviembre de 2000, a las 10:00 horas, se registra un nuevo enfrentamientos entre comuneros y Fuerzas Especiales de Carabineros, resultando cinco habitantes de Temucuicui detenidos. Tres de los cinco aprehendidos quedan con lesiones de diversa índole debido a las golpizas que les fueron propinadas al momento de su detención. Posteriormente, los detenidos son trasladados al consultorio de Ercilla y quedan a disposición del Juzgado del Crimen de Collipulli, acusados de "maltrato de obra a Carabineros". De los efectivos policiales involucrados en las golpizas, ninguno resulta sancionado.

Nueve días después, a las 9:00 horas del 17 de noviembre de 2000, 400 efectivos de Carabineros ingresaron fuertemente armados a los terrenos de la comunidad, procediendo a disparar balines de goma, registrar viviendas y detener a numerosos comuneros mapuche. Testigos de la acción relataron que los policías profirieron diversos insultos racistas: "Vamos a violar a estos indios. (?) Vamos a hacerlos salsa a patadas". La fuerza policial ingresó además a la Escuela de la Temucuicui, en la que aún permanecían niños, disparando balines de goma e hiriendo a un comunero que se encontraba oculto en el recinto educacional. El violento operativo concluyó recién al mediodía. El saldo fue de seis lesionados por proyectiles de goma y dos detenidos.
23 de febrero de 2001. Cuatro mapuche son heridos -con balines de goma- al interior del predio forestal por parte de policías que realizaban labores de vigilancia para la empresa. A las 6:00 horas del 26 de octubre de 2004 se produce un nuevo allanamiento a la comunidad, presuntamente en busca de comuneros prófugos de los tribunales de justicia. Y el recuento suma y sigue.

Un largo conflicto

Dos primos figuran como históricos adjudicatarios de las tierras de Temucuicui: Ignacio Queipul y Millanao. Ambos ocupan 250 hectáreas bajo el patrocinio de Juan Mullil Lepuleo y el testigo Gaspar Zapata. Formalmente, la comunidad Ignacio Queipul, protagonista de esta historia, queda fuera de los terrenos pertenecientes al denominado Fundo Alaska, que es adquirido por la familia Paterson-Romero. No obstante, a poco andar la comunidad entra en conflicto con Paterson como consecuencia de la escasa tierra asignada por el estado chileno a los mapuche. La diferencia era, cuando menos, abismante. Específicamente, 250 hectáreas para numerosas familias mapuche; 1.600 hectáreas para los Paterson-Romero.
En 1970 la Cooperativa Mapuche Loncotraro de Ercilla, realiza una prolongada toma en el Fundo Alaska. Esta asociación, que reunía a doce comunidades de los sectores de Chequenco, Tricauco y Ancapiñancucheo, realizó diversas demandas al entonces gobierno de la Unidad Popular. La petición central era la revisión de los denominados ?títulos de merced?, a lo que se sumaba la solicitud de asistencia técnica en el ámbito técnico y educacional. Si bien el gobierno de Salvador Allende dio curso a sus peticiones, decretándose la expropiación de las tierras, a contar del 11 de septiembre de 1973 la contrarreforma agraria de Pinochet volvió todo a fojas cero, decretando el encarcelamiento de varios dirigentes y persiguiendo a otros tantos.
Es entonces cuando la familia Paterson-Romero decide vender las tierras del Fundo Alaska a la Empresa Forestal Mininco. El traspaso se produce en medio de la denominada "expansión forestal" del gobierno militar, impulsada por el Decreto Ley 701 de 1974, que buscaba reemplazar en la zona centro-sur del país la alicaída producción agrícola por la plantación sostenida de bosques artificiales (pino y eucaliptus) para el mercado maderero nacional e internacional.

Con el retorno de la democracia y la dictación de la Ley Indígena 19.253, los mapuche inician nuevamente las reclamaciones de sus antiguas tierras. Deciden constituirse como comunidad y eligen como presidente al lonko Juan Catrillanca (En la imagen). A través del Consejo de Todas las Tierras, dan entonces inicio a una ardua tarea de reivindicación territorial. Tras largos años de infructuosas visitas a las oficinas de la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI), los mapuche deciden pasar a la acción. Es así como en abril de 1999, más de 200 comuneros liderados por el lonko Catrillanca deciden ocupar el Fundo Alaska. En este contexto se producen -a contar de 1999- las primeras intervenciones policiales "democráticas" en la zona de Temucuicui.

Rápidamente, la tensión generada por el conflicto se desplaza hacia otros sectores, como Chequenco, donde un par de años después sería asesinado por la policía el joven mapuche Alex Lemún, precisamente, en otro predio de la Forestal Mininco. Entre abril de 1999 y abril del 2002, los mapuche fueron desalojados más de una treintena de veces del predio forestal. Y una treintena de veces regresaron. Hasta que, finalmente, lograron doblegar la porfía de la empresa forestal que en mayo de ese año decidió vender el predio de 1.927 hectáreas al organismo indigenista a un precio de mil 348 millones. Esto, después de llegar al "convencimiento de que no podría ejercer normalmente el dominio del predio, a raíz de las constantes tomas, incendios y perturbaciones que lo han afectado", según señaló por entonces el gobierno.

La revancha judicial

Una vez concretada la entrega de las tierras a la comunidad, la calma llegó a Temucuicui. Con esperanzas, los dirigentes vislumbraban a partir de entonces un mejor futuro para las 153 familias beneficiadas con la compra. Sin embargo, el gobierno tenía otros planes y de a poco el sueño se fue transformando en una pesadilla de persecución en contra de dos de los principales líderes de la histórica recuperación: Marcelo Catrillanca Queipul y José Naín Curamil, ambos condenados -después de un juicio plagado de irregularidades, tales como testigos pagados y sin rostro- a cinco años de cárcel por su presunta participación en un incendio ocurrido al interior del predio de Forestal Mininco.
Mientras Naín permanece desde el 7 de septiembre de 2003 recluido en la ciudad de Angol, Marcelo Catrillanca optó por no presentarse ante los tribunales de justicia y se mantiene en la clandestinidad (Ver Entrevista). Desde entonces, una docena de violentos y sorpresivos operativos policiales no han dado tregua alguna a las familias de la golpeada comunidad.

Al interior de Temucuicui, los comuneros señalan que el gobierno los designa como "terroristas". Puntualizan que este calificativo se debe a la reivindicación de sus tierras. Algunos habitantes de la localidad han señalado que, con la recuperación del fundo, aspiran a que sus hijos vivan en mejores condiciones. Acerca de otros "cinco peñi presos" en Angol, detallan que el gobierno ha designado "defensores" públicos, pero que la asistencia judicial no ha existido hacia los mapuche. Aun así, los comuneros señalan que uno de los objetivos centrales de la recuperación de tierras es el trabajo. Agregan que es necesario construir un futuro mejor para sus familias e hijos.

"Volveremos a organizarnos. Estamos conversando con los jóvenes y con todas la personas de la comunidad. No nos vamos a encapuchar, vamos a plantear nuestras aspiraciones a rostro descubierto", enfatizan. Consultados por los "testigos pagados" que han testificado en algunos juicios contra sus dirigentes, los habitantes de Temucuicui señalan que existen mapuche, residentes en la zona que han recibido pagos del Fiscal Detallan que estos testigos, en determinadas ocasiones, reciben protección policial ya que carabineros realizan visitas a sus domicilios.
"Hay peñi que han estado presos, pero no por recuperación de tierras. Ellos conversaban con el Fiscal. Les afirmó que sus causas las iban a ir dejando de lado", sentenciaron. Los comuneros añaden que la Fiscalía incluso costea celulares. Afirman haber sorprendido a un comunero al que la Fiscalía le habría cargado, por un monto de 30 mil pesos, el teléfono móvil para entregar información. Luz Curamil, madre de José Naín, relata que la situación de su hijo es complicada. Añade que Naín también fue acusado mediante falsos testigos.
"El fue dirigente de la comunidad y nunca se escondió. Por decir la verdad y por reclamar nuestros derechos, lo acusaron", apunta. No obstante, Naín recibió el beneficio de permanecer en otro recinto al interior de la cárcel de Angol. Por su parte, el lonko de la comunidad, Juan Catrillanca, detalla que la recuperación significó la enemistad con el Estado de Chile. Esta situación, dice, se intensificó con los particulares que viven en los alrededores de la comunidad. Catrillanca subraya que los jóvenes, y todos los comuneros que participaron en el proceso de traspaso, están siendo perseguidos. Insiste en que las medidas de coerción están a cargo de policías uniformados y de civiles.

En cuanto a la situación interna de Temucuicui, el lonko indica que los más afectados, en el plano psicológico, son los niños, que han sido testigos del ingreso de la fuerza policial a la comunidad. "Nos preguntamos acerca de las intenciones del Estado chileno: ¿quiere que el mapuche viva de las migajas que caen de la mesa o desea que tenga el espacio que se merece?". Catrillanca denuncia que el Estado no está ejerciendo medidas que estén de acuerdo con una sociedad democrática. Añade que la represión es un elemento que se palpa, por parte de Temucuicui, con bastante violencia. "Nuestras familias se sienten amenazadas, perseguidas no sólo cuando viajan a las ciudades sino que en nuestras propias casas", subraya el lonko.

Exigencia de justicia

A pesar de todo, los mapuche de Temucuicui no pierden las esperanzas de que la justicia, la justicia del winka, castigue a los responsables de estos atropellos. Es así como tras el último y violento operativo que significó el arresto extrajudicial de seis jóvenes, el pasado 7 de enero, la comunidad decidió interponer una querella por "secuestro calificado, sustracción de menores y torturas", en contra de los policías encargados del brutal operativo. La querella fue interpuesta el jueves 13 de enero en Temuko por el propio lonko Juan Catrillanca, acompañado por el abogado del Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas, Rodrigo Lillo.

"La comunidad de Temucuicui espera contar con la acogida de la demanda, para que esta investigación se lleve a cabo y tenga en algún momento resultados favorables, que hagan pagar a los responsables de estos delitos. Pretendemos con esta acción legal, además de buscar castigo para los responsables, dejar en evidencia la forma como operan los encargados de reprimir al mapuche", señalaron los miembros de la comunidad a través de un comunicado. En estos casos, la esperanza de justicia es muchas veces lo último que se pierde / Azkintuwe
* Reportaje publicado en Periódico Azkintuwe, Nº12 - Febrero-Marzo de 2005 / Edición Aniversario. Pág.. 5 y 6.
** Para solidarizar con los presos mapuche de Ercilla, Traiguén, Angol y Collipulli puedes escribir al correo electrónico  weichafemapuche@yahoo.es o contribuir económicamente depositando en la cuenta de Ahorro N° 62965743664 del BancoEstado a nombre de Cecilia Curinao Guanaco y Rosa Curihuentro Llancaleo, BancoEstado, Sucursal Temuco, lX Región, Chile.
NOTICIAS DEL WAJMAPU
Entrevista a Marcelo Catrillanca - Una voz clandestina
No es fácil llegar. Por entre bosques y agrestes laderas, vadeando cerros y matorrales, caminamos por una eternidad. Y luego un pueblo y otro más y la tenue garúa que mantenía alerta la noche. De súbito, una voz que desde las alturas nos dice que ya en la mañana sabía que veníamos, porque lo había descifrado en el elegante vuelo de una tenca. Es que Marcelo Catrillanca, joven dirigente de Temucuicui hoy en la clandestinidad, sabe de tencas y treiles, de foye y triwe, simplemente por ser mapuche, gente de la tierra, esa tierra de la cual los han despojado los chilenos por siglos.
Por Mauricio BUENDIA / Periódico Azkintuwe

Resistir ante el despojo. Es la razón por la cual Marcelo decidió incorporarse a la lucha de su pueblo por el derecho básico a la supervivencia, y esa decisión le ha costado golpes, detenciones y cárcel. Además, en la actualidad se encuentra prófugo, pues no confía ni cree en la justicia huinka, la misma que por centurias ha funcionado en connivencia con otras instituciones del Estado chileno para reprimir al mapuche.

Marcelo es joven y proyecta una gran fuerza interior que le permite enfrentar las dificultades propias de la clandestinidad. Es dirigente de la comunidad Temucuicui en la comuna de Ercilla, provincia de Malleko, comunidad que fue objeto de fuerte represión policial por muchos años, en particular entre 1999 y 2003, para intentar detener las movilizaciones de los comuneros que luchaban por la recuperación de sus tierras ancestrales. Azkintuwe estuvo con él y estas son sus palabras.

- ¿Marcelo, por qué decidiste evadir la justicia y asumir la vida clandestina?

Me detuvieron siete veces hasta que, finalmente, estuve tres meses preso en Collipulli. Después me acusaron, procesaron y condenaron por el incendio del fundo Alaska, allá en Temucuicui, a fines del año 1999 Me acusan de algo que nunca hice, nunca quemé nada y ahí está mi Dios mirando. La verdad es que yo nunca me he ensuciado las manos, pero a la justicia chilena eso no le importa, porque buscan desarticular al movimiento mapuche y por eso encarcelan a sus dirigentes, pagan a testigos y son presionados por las forestales para defender sus intereses Desde que comenzamos las movilizaciones nos han detenido y aplicado la Ley de Seguridad Interior del Estado a varios miembros de la comunidad, incluso una vez usaron testigos falsos para acusarme de un incendio a una casa cuando yo estaba preso en la cárcel de Collipulli. Por eso no creo en la justicia.

- ¿Cuál es la condena que pesa sobre Ud. ahora?

Al peñi José Nain, también dirigente de la comunidad de Temucuicui, y a mí nos acusaron de provocar incendios en el Fundo Alaska de la Forestal Mininco, por eso nos condenaron a 5 años y un día. Además, de no poder nunca ejercer cargos públicos. José Nain está preso en Angol en estos momentos y yo debo estar escondido, porque, como dije, no he hecho nada, no he cometido ningún delito, a nosotros nos reprimen por ser mapuche.

- La zona de Ercilla ha sido objeto por mucho tiempo de la represión policial ¿Nos puede contar algo al respecto?

Las comunidades mapuche comenzaron a explotar cuando se vieron muy mal, cuando ya no se podía más, por la pobreza, por la falta de tierra. La lucha del pueblo mapuche es un problema social y el Estado responde solo con violencia. La lamngen Berta Quintreman, del Alto Bio-Bio, una vez dijo: ? Somos de la tierra y tenemos que vivir en la tierra?, pero nos han quitado todo. Nosotros, la nueva generación, no encontramos donde vivir, por eso la comunidad se levantó y luchó por sus derechos. Hay una larga historia de conflicto con la Forestal Mininco y, antes, con los antiguos dueños del fundo Alaska, la familia Paterson. Durante la Unidad Popular la comunidad pudo tener tierras, porque se tomó el fundo y luego de un tiempo en que los comuneros lo estaban ya trabajando, el gobierno lo expropió. Después del golpe militar el fundo Alaska fue devuelto a sus antiguos dueños y la represión contra los mapuche de Temucuicui fue muy grande.

- La represión, entonces, no es solo de ahora

No, yo tenía tres años para el golpe y nunca me olvidaré que quemaron la casa de mi abuelo y la de muchos otros mapuche. A mi papá lo detuvieron y lo arrastraron con su propio caballo. Con mi abuelo nos escondimos, porque pensaba que lo iban a matar, después lo detuvieron y se lo llevaron a un cerro y lo golpearon tanto que todos creímos que había muerto. Yo nunca me he olvidado de eso. Son tres generaciones de mapuche reprimidas por el Estado chileno y también nos reprimieron antes y, seguramente, lo seguirán haciendo siempre, porque el Estado chileno es racista. Y no les importa nada, no respetan nada, ni mujeres ni niños. Cuando empezamos las movilizaciones por nuestros derechos, por recuperar la tierra que nos pertenece, los carabineros allanaron la comunidad muchas veces, eran cientos de policías armados y tanquetas y buses. Nos disparaban balas de goma y bombas lacrimógenas, hirieron a muchos mapuche, hasta mujeres ancianas fueron golpeadas y heridas por los carabineros.

- A pesar de la violencia policial Uds. continuaban luchando...

Sí, teníamos que luchar por nuestra tierra y teníamos también el derecho a defendernos. No era fácil, mi casa la allanaron más de cinco veces, buses llenos de carabineros entraban a la comunidad, a veces a las cinco de la mañana, para asustar a la gente. Hasta a los niños se llevaban, pero nosotros volvíamos a ocupar el fundo, porque era nuestro, aunque primero lo habían usurpado particulares y después del golpe la Forestal Mininco. La comunidad, de mas o menos 160 familias, vivía en menos de 250 hectáreas de tierra, muchos vivían de allegados, no se podía criar animales y había mucha pobreza. Muchos, especialmente los jóvenes, tenían que emigrar o, finalmente, por necesidad terminaban trabajando en las mismas empresas forestales que nos quitaban la tierra.

- ¿Usted también trabajó en la Forestal?

Sí, comencé a trabajar cuando tenía 12 años podando árboles. No tenía conciencia, no entendía bien que era realmente ser mapuche Mis dos hijos mayores, por ejemplo, tienen nombre huinka. En algún momento hasta me pinté el pelo, como lo hacían otros jóvenes, pero la cara de mapuche no me la sacaba nadie. La juventud era así. En la forestal teníamos comida y campamento, pero yo era un niño y era muy duro. Trabajaba allí con un hermano y la primera pelea con los huinka que trabajaban ahí fue una vez que Aukan Huilcaman, dirigente del Consejo de Todas las Tierras, salió en la televisión. Ahí los huinka se burlaban de él y lo trataban de indio. Apareció todo el racismo contra nosotros, no aguantamos y nos pusimos a pelear ahí mismo Ahí nos dimos cuenta que no teníamos nada que hacer allá, teníamos que estar en nuestra tierra y por eso volvimos a la comunidad.

- ¿Ahí se involucró en la lucha por recuperar la tierra?

Somos mapuche, tenemos que luchar por nuestra tierra no importa donde estemos o cuanto cueste. Cuando volví a la comunidad empecé a entender nuestros derechos, empezamos a luchar y rescatar lo nuestro. El Consejo de todas las Tierras nos ayudó a entender que la base de todo es la tierra y que debíamos recuperarla para seguir siendo mapuche. Así me hice dirigente. Ahora tenía conciencia que la causa de nuestra pobreza era la usurpación de la tierra por las forestales, que había que recuperarla y solo lo podíamos hacer organizándonos y luchando. Mi papá, lonko de la comunidad, también luchó por esto, se sacrificó, por todo esto es que decidí luchar y estar en mi territorio.

- Y finalmente recuperaron la tierra usurpada...

Sí, después de muchas movilizaciones, mucha represión, detenciones, golpizas, heridos y encarcelamientos, la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena CONADI, compró el año 2002 los terrenos del fundo Alaska y otros dos predios a la Forestal Mininco. Fueron 1.927 hectáreas recuperadas. Pero no fue fácil, porque por mucho tiempo no se cumplieron las promesas del gobierno, se dividió a la comunidad para debilitarla entregándose parcialmente, por ejemplo, 98 hectáreas de parte del Fundo Alaska y 58 hectáreas de tierras del Fundo Santa Elisa a diferentes grupos de personas. Lo que pasa es que, por alguna razón, en las luchas, en los momentos difíciles, trabajamos entre todos, pero después que se logra el objetivo cada uno pareciera que se las arregla como puede. Deberíamos estar más unidos, porque la lucha aún no termina

- La comunidad recuperó la tierra usurpada, pero ahora usted no puede vivir en Temucuicui...

Mi objetivo era luchar por el fundo Alaska y recuperar la tierra. Lo hicimos y ahora yo debería estar tranquilo junto a mi gente trabajando la tierra, pero la justicia me persigue. Uno luchó por una causa justa, pero no nos dejan trabajar tranquilos que es lo único que queremos, pero hay que demostrarse fuerte ante la lucha, aunque a veces pienso que el pueblo debería estar más agradecido En la tierra recuperada nos interesan tres proyectos: ganadería, forestación y producción agrícola, pero todo es difícil, no hay recursos y, además, me veo obligado estar lejos de mi comunidad.

- ¿Es difícil vivir en la clandestinidad?

Mucha gente conversó conmigo para tratar de convencerme, mi mamá lloró, pero pienso que lo más digno es no entregarse, porque yo no he cometido ningún delito y nunca participé en el incendio del fundo del que se me acusa. Tampoco me quiero ir del país, porque es mi derecho estar acá, además significa perder la familia, la tierra, perder todo. Es difícil vivir en clandestinidad, hay que cambiarse permanentemente de lugar, estar alerta. Además, no se puede trabajar y, por supuesto, la que sufre es la familia, no poder estar con ellos, no verlos. Llevo más de un año prófugo, estoy escondido como muchos otros peñi que tampoco se entregaron, porque no creemos en la justicia huinka.
Pero la lucha no termina. En la cárcel no vería el sol, o los árboles, el aire puro, No estoy preparado para estar en la cárcel por algo que no he hecho. No es justo y no acepto que se me encierre mis pensamientos, mi inteligencia, mi capacidad. Todo se mata ahí y por eso mantenerse en la clandestinidad no es un delito. La justicia chilena no condena a una persona, se está condenando a un pensamiento, el pensamiento mapuche. Por eso no acepto condena. Yo no enfrento a la justicia no por ser cobarde, sino que para seguir luchando.

- ¿Cómo evalúa el momento actual del movimiento mapuche?

El movimiento mapuche decayó por las persecuciones y porque hay muchas organizaciones. Además la gente está cansada de tantos años de represión. También hay muchos huinka consiguiendo plata para proyectos usando el nombre del pueblo mapuche. Cualquiera se junta para sacar plata de la comunidad internacional. Cuando el gobierno creó la Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato que presidía Patricio Aylwin, yo le pregunté directamente en su cara: ¿Don Patricio: Cuántos millones gana con este informe? No respondió nada. Lo único que le pedimos al gobierno es un proyecto donde el pueblo mapuche se pueda desarrollar. Nada más, que los mapuche estén a cargo de este desarrollo no el Estado chileno. La reunión de la APEC que se hizo hace poco fue solo para seguir fomentando un desarrollo capitalista donde el país crece a costa de los pobres, no crece el país, sino que los accionistas de las empresas.
El movimiento mapuche no se acabará hasta lograr la autonomía. No buscamos independencia, porque entendemos que en el país hay chilenos y muchos mapuche, especialmente los que viven en las grandes ciudades, que han adherido a la ideología no mapuche, pero necesitamos nuestra autonomía para seguir existiendo como pueblo. La lucha del pueblo mapuche continúa, aunque llevemos 500 años luchando. Y ahora es importante decir que hay muchos mapuche procesados y presos y que es necesario luchar por su libertad y porque todos los que se han visto forzados a vivir en la clandestinidad puedan volver a sus comunidades, a sus familias y vivir en paz / Azkintuwe
· Entrevista publicada en Periódico Azkintuwe, Nº12 - Febrero-Marzo de 2005 / Edición Aniversario. Pág. 7
NOTICIAS DEL WAJMAPU

Árboles Genéticamente Modificados en Chile: El Nuevo Conflicto Forestal -
**Por Lorena Ojeda D.

El Hacha es una canción escrita por Patricio Manns e interpretada por Inti Illimani en su disco Arriesgaré la piel. Sus últimos versos dicen: ?El bosque precede al hombre pero lo sigue el desierto?, se refiere a la deforestación. Sin duda ese primer fenómeno afectó gravemente al equilibrio de los ecosistemas boscosos a nivel mundial, de ahí se entiende la preocupación que embarga a cierta parte conciente de la población y que tiene distintas expresiones, ejemplo de ello es esta canción. Un segundo fenómeno que está afectando negativamente a la sobrevivencia de los bosques es el establecimiento de plantaciones extensivas de monocultivos forestales. Es dentro de esta práctica que en la actualidad surge la preocupación por el comienzo de las plantaciones de árboles genéticamente modificados.

Para entender los efectos negativos de los monocultivos extensivos de árboles, consideremos que en general los países del hemisferio sur y en particular el sur de Chile está sufriendo un proceso destructivo que avanza desde el norte. El bosque se ha visto muy afectado por el incremento de la frontera agrícola y ganadera, el uso de leña, la explotación y sustitución del bosque nativo por plantaciones de pino y eucaliptus, lo que ha causado la degradación de los suelos y la invasión del espinillo y la zarzamora. Todo esto ha traído como consecuencias la pérdida de hábitat para la fauna, la alteración del paisaje(1) además de problemas sociales, como la migración forzada de las personas que viven rodeadas por plantaciones de gran extensión de monocultivos forestales con especies introducidas y la judicialización de las reivindicaciones de las comunidades mapuche afectadas por éstas.

En Chile las primeras plantaciones de pino insigne se establecen en 1920. Desde esa época no se ha detenido el avance de estos monocultivos y en los últimos decenios se han registrado alteraciones ambientales producto de su establecimiento, entre los que podemos nombrar: Homogeneidad ambiental, ya que se generan paisajes de gran uniformidad de color y arquitectónica además de ser muy monótonos; Disminución de la biodiversidad y cambio en los mecanismos de regulación de las poblaciones componentes de la comunidad; Aumento en la vulnerabilidad, por la invasión de plagas y el control de éstas con aplicación indiscriminada de agrotóxicos y Ocupación de suelo agrícola, con la subutilización de este importante recurso natural, entre muchas otras.

En los cultivos, ya sea agrícolas o forestales, se han aplicado técnicas de ingeniería genética para lograr resultados óptimos en sus producciones. Una de estas técnicas es la manipulación genética de los organismos de interés comercial. En Chile estos temas se han divulgado escasamente a la masa de la población, quizás la gente sabe un poco acerca de los alimentos transgénicos, pero del tema de OGM (Organismos genéticamente modificados) en la industria forestal se sabe menos aún.

Los primeros árboles genéticamente modificados (GM) se plantaron en Bélgica en el año 1988(2). En Chile desde mediados de los 90, con instituciones del sector público como el INFOR (Instituto Forestal, dependiente del Ministerio de Agricultura) o Fundación Chile , Universidades de Concepción, Austral y de la Frontera y privados como Bioforest (dependiente de Bosques Arauco), se vienen desarrollando proyectos que apuntan al uso de la biotecnología en árboles de uso industrial y comercial, principalmente exóticos (pinos y eucaliptos), con la intención de mejorar la productividad de estas plantaciones. En dichos proyectos el arca fiscal ha desembolsado varios millones de dólares.

Entre los riesgos que conlleva la plantación de estos árboles se cuentan(3):

a) Efectos de largo plazo: reacciones en el genoma huésped no previstos.
b) Contaminación genética cuando las plantaciones o los ensayos de árboles transgénicos se realizan cerca de sus parientes silvestres, la probabilidad de contaminación genética es alta.
c) Cambios en la productividad y degradación de los suelos (los árboles modificados para crecer rápidamente se cosechan en menor tiempo y se usa más intensivamente el suelo, hay mayor demanda de agua y pocas oportunidades para que los nutrientes se reciclen)
d) Efectos sobre la Salud Humana pueden producir resistencia a los antibióticos y generación de alergias.

En el año 2000 el instituto neozelandés para investigaciones hortícolas Hort Research ganó un contrato con Fundación Chile el cual consiste en prestar asistencia técnica a cambio de financiamiento que esta entidad gubernamental le otorgó para desarrollar Pinus radiata (o pino insigne) transgénicos resistentes a la polilla que ataca los brotes de esta especie. Lo que se busca es ?optimizar el uso de este recurso natural para aumentar su capacidad productiva? (4).

Estas prácticas y alianzas son bien vistas por el gobierno. El anuncio presidencial realizado en marzo del 2004, en la inauguración del primer Foro Global de Biotecnología, se refirió a la liberación en el territorio nacional de estas nuevas tendencias. Esto fue la puerta de entrada para la creación de un Centro de Biotecnología en Chile

En Chile, según el artículo escrito en octubre del año 2000 por la Dra. María Isabel Manssur(5), la plantación de árboles transgénicos está en sus comienzos, pero existen algunos proyectos sobre pino y eucaliptus transgénicos, entre otros, los que llevan a cabo:

1.- Bioforest, empresa subsidiaria de Forestal Arauco, ubicada en la VIII Región cuyo programa de investigación se centra en mejoramiento clonal de pinos y eucaliptos. La compañía trabaja además en control biológico de plagas.

2.- Genfor S.A., una sociedad entre Fundación Chile, Sylvagen de Canadá e Interlink de EEUU, creada en 1999 con apoyo de CORFO. Utiliza tecnologías de mejoramiento clonal (embriogénesis somática) y creación de pino radiata GM que pronto sería plantado en campos de prueba.

3.- INIA IX Región junto a las universidades de Chile y Católica, el CINVESTAV Irapuato de México, SEREMI de Agricultura de la IX Región, Agrícola Mar Rojo, Fundación Afodegama e Indes Salus, con un proyecto de desarrollo de transgénesis en semillas para resistencia a la sarna del manzano.

4.- Royal Dutch/Shell en Chile y Uruguay: Producción de un eucalipto GM con un tipo diferente de lignina para facilitar su remoción para la industria de la pulpa y el papel.
Un incentivo al establecimiento de las plantaciones forestales en general y en particular de árboles transgénicos es el mercado de los bonos de carbono, considerado dentro de los Mecanismos de Producción Limpia (MDL) por el Protocolo de Kyoto y recientemente aceptado en la Décima Convención de las Naciones Unidas por el Cambio Climático realizada en Buenos Aires en diciembre pasado. Chile no está ajeno a estas prácticas, tal como lo explica Jorge Urrutia (6) del INFOR quien declaró que los MDL puede convertirse en una muy buena oportunidad para el sector forestal

Un elemento importante de considerar es que Chile pueda convertirse en uno de los primeros países con plantaciones comerciales de árboles transgénicos, sin que existan resguardos legales y ambientales para ello (la liberación de transgénicos no está sometida a Estudio de Impacto Ambiental). Es en este tema que se plantea una de las cuatro demandas de la Fundación Sociedades Sustentables: que la plantación de árboles GM esté sujeta a la Ley 19.300, que exige estudio de impacto ambiental. Las otras apuntan a una moratoria a estas plantaciones, a una política nacional de árboles GM y a evaluaciones de los riesgos en la salud humana y ambiental(7). No tengo otra más que sumarme a estas demandas.

Debemos actuar primero dándonos cuenta de que las razones para justificar estas plantaciones GM son mentiras, que los árboles GM no disminuirán la presión sobre los bosques nativos que quedan ni revertirán el cambio climático ni que con su establecimiento se solucionará la contaminación de las industrias de celulosa ni que con su uso se disminuirá el uso de agrotoxicos(2).

Para finalizar sólo un par de datos que dan cuenta de las causas que subyacen a este tema de las plantaciones en general y a las de árboles GM en particular: la industria del papel.

i) Las ganancias del negocio de la industria internacional de pulpa y papel están básicamente dadas en los recursos que les entregan los gobiernos de los países del sur en términos de subsidios. Estos países además corren el riesgo de ser dependientes de una materia prima sujeta a grandes oscilaciones de precio y es muy probable que en el corto plazo los precios de la madera disminuyan lo que se opone al gran aumento que día tras día tienen estas plantaciones(7).

ii) Ahora, del total del papel producido a nivel mundial, la mayor parte la consumen los países del norte, además un 40% se destina a embalaje sin contar que gran parte del papel de escritura e impresión está destinado a publicidad(8).

Las preguntas que surgen son: ¿Estamos dispuestos a pagar los costos de estos modelos exportadores? ¿Vale la pena sufrir los impactos sociales y ambientales de las plantaciones para obtener estos productos? ¿Estamos informados de la cantidad de recursos estatales que se están destinando a financiar investigación y establecimiento de plantaciones de árboles GM?

Referencias:

1.- Muñoz - Pedreros A & P Döepking (1999) Bosque Nativo y educación ambiental. Ediciones Centro de estudios agrarios y ambientales, CEA, Valdivia. Chile 152 pp.
2.- Lang, Chris (2004) Árboles genéticamente modificados. La amenaza definitiva para los bosques. Movimiento Mundial por los Bosques Tropicales y Amigos de la Tierra. 112 pp.
3.-. http://www.bcn.cl/publicadores/pub_temas_actualidad/listado/getfile.php?id=57
4.-  http://www.ugm.cl/pacifico/boletín/2000/bol-jul.htm
5.- Manzur M (2000) Biotecnología en el sector forestal de Chile.  http://www.grain.org/biodiversidad/?id=108
6.- Sector forestal. Desarrollo limpio, opción para Chile. El Diario Austral, 26 de diciembre de 2004. Página B3.
7.- Plantaciones para pulpa de papel: un problema creciente.  http://wwwwrm.org.uy/inicio.html
(Campaña plantaciones)
8.- Carrere R (2004) Diez respuestas a diez mentiras. Movimiento Mundial por los Bosques Tropicales. 30 pp.

** Lorena Ojeda es Bióloga en Gestión de Recursos Naturales, integrante de la organización Koyam Newen. - (Artículo solicitado por la Agrupación Konapewman Para Mapuexpress ? Informativo Mapuche)
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*Informativo realizado en Neuquén, por Newen Antv coordinador del Grupo de Apoyo al Pueblo Mapuce ?Werken Kvrvf - Mensajero

e-mail:: ayelenpailllefe47@hotmail.com