ESCRITURA TAWA DEL QOLLASUYU TAWANTINSUYU

INKA WASKAR CHUKIWANKA-CMI-QOLLASUYU, 08.03.2003 20:51

Durante los 511 años de opresion cultural la cutura Qolla-aymara del Tawantinsuyu, prosiguio su evolucion
y alcanzo varios niveles de escritura sistematizada
En esta Oportunidad el INKA: WASKAR CHUKIWANKA fundador
de la UNIVERSIDAD INDIGENA TAWANTINSUYU
y el hermano CHASKI:MAMANI WANKA nos ofrecen una version de la escritura TAWA.

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LETRAS DE LA ESCRITURA TAWA
Por: Inka Waskar Chukiwanka

INTRODUCCION
Nuestras abuelas y abuelos supieron escribir en las rocas, piedras, objetos de metal y madera, en los frutos, hojas y troncos, en las conchas y caracoles, en vasijas, cueros y ahora en los papeles.

Por eso existió la palabra QELLQA que quiere decir escribir, sino hubiese existido esta palabra, entonces no hubiese habido la escritura.
Una de las varias formas de escritura es el TAWA que significa signo rectilíneo establecido en una base cuadrada; sus letras se conforman tomando en cuenta el espacio el cuerpo, la imagen y el sonido. Para entender las letras del TAWA usaremos convencionalmente una letra griega y 17 letras latinas.

TOQE: LUGAR DE LA LETRA
La letra es un signo graficado convencionalmente en un soporte, la misma que se establece en dos tipo de espacio: exoletra y endoletra.

TAPU: Es el espacio ENDOLETRA es un lugar delimitado por un perímetro de cuatro líneas constituyéndose en una figura de forma cuadrada. Por ser un área equitativo y equilibrado, es una proporción espacial establecida de acuerdo a los cuatro puntos cardinales. Este espacio cuadrado se denomina TAPU.

El TAPU es el espacio Núcleo de la letra, esta dividido por dos líneas centrales, la una vertical y la otra horizontal, conformando cuatro cuadraturas, cada cuarta parte se denomina TARU, existiendo entonces en el TAPU cuatro TARUS por el otro lado el TARU tiene relación con el TARI el cual es un pedazo de tejido de forma cuadrada, al unir cuatro TARIS se conforman en una sola pieza, el mismo que puede constituirse en un poncho o un awayu.
Cada TARU esta dividido por dos líneas oblicuas, formándose cuatro pequeños triángulos, constituyéndose en diez y seis triángulos cada triangulo se denomina KIMU.

1.2 PAMPA. Es el espacio EXOLETRA, es un lugar plano mas amplio de un soporte, donde en ella se establecen varias letras corpóreas y espacios endóletras.

El soporte es un objeto duro o flexible donde en ella se establece las exoletras y en su interior las endoletras. Los soportes duros son la piedra, el metal la cerámica y la madera, los soportes flexibles son; el cuero, la hoja y el papel.

Generalmente el espacio exóletra se constituye en lugar plano y en una página, es muy importante donde en ella se agrupan las letras en fila, formando palabras, oraciones y párrafos.

En una página el rumbo de las letras se escribirán de derecha hacia la izquierda y de abajo hacia arriba. Este curso del seguimiento de las letras se debe de acuerdo al estilo del circuito indígena, por ejemplo si varias personas se encuentran en una habitación, siempre les saludamos desde la puerta hacia adentro, de derecha hacia la izquierda, en cambio en el estilo occidental no se saluda y si se lo hace lo realiza de acuerdo al curso del reloj.



2.QELLA: CUERPO DE LA LETRA
El cuerpo de la letra es un conjunto de sexe, el sexe es una pequeña línea recta. Varios sexe conforman con simetría y convencionalidad un cuerpo elemental y sexual denominada qella o figura de la letra.

2.1 SEXE. Es la pequeña línea recta parecido a un guión, pudiendo ser vertical, horizontal u oblicuo. En el Tapu existen veinte sexe que son la base para la construcción del cuerpo de la letra.
Los veinte sexe conforman seis saya (verticales), seis liwi (horizontales) y ocho K?umu(oblicuas). También existe un sexe vertical suelto puesta al medio del Tapu y una mitad sexe vertical puesta de afuera del Tapu (ver dieresis en el cuadro) para distinguir a una letra de otra.

2.2 QELLA: Es la agrupación convencional de los sexe para establecer el objeto de la unión de líneas en un signo geométrico diferente e identificado. Es decir la Qella se parece a un grafema, un ente corpóreo formado para ser objeto de la letra.

Cuando se hace simplemente el trazado usando los sexe sobre cualquier material de soporte se llama quella. El cuerpo de la letra se prepara y se construye en base a los veinte sexe, eligiéndose los sexe necesarios para armar una qella.

La qella o letra corporal esta formada por cuatro sexe o líneas del mismo tamaño, cuando una de ellas es de línea oblicua esta es un poquito más larga que las otras (ejemplo letra N). A veces cuando se escribe una letra de un solo trazo, uno de los sexe desaparece (ejemplo letra P) y por el otro lado existe la letra de cinco sexe (ejemplo letra A).

Las letras se agrupan por el número de qella y por el número de sexe, los cuales son: dos qella de cinco sexe, cuatro qella de tres sexe, y veinticinco qella de cuatro sexe, siendo en total 34 qella.

El cuerpo de la letra como objeto es un instrumento de acción, el cual deviene en una letra para ser leida posteriormente.

2.3 QACHU ORQO. La existencia corporal de la letra es Qachu (hembra) y Orqo (macho) . Es la existencia sexsuada para caracterizar al sexo, con un valor y sentido del sexo.

Existen 34 QachuQella y 34 OrqoQella. Los cuales se distinguirán de acuerdo a la agregación de un sexe vertical colocada al medio de la letra sallu (vocal) y a la situación en que se encuentra una letra salli frente a otra salli (consonante).

2.4 SEQE, Es la ordenación armónica y natural de las 35 qella, siendo el primero la X y última la P?, de acuerdo al siguiente orden: X-QH-O-Q-Q? -J ?K-H- U -K -K? ?W- Y á LL ñ SH-CHH.. ?CH- CH?-R- L- A- N ?M- S ?TH- E- T- T?- B- PH- I- P- P?. esto se diferencia del orden del alfabeto y abecedario occidental por la simple razón de que en el fonemario indígena no empieza con el alfa y beta, ni con el a b c d.

Cuando se juntan dos o más qella , se agrupan padre, madre hijas e hijos, al grupo familiar se denomina ARUQELLA, que es la palabra escrita.


3 UñA: IMAGEN DE LA LETRA.
Cuando se realiza el trazado de la qella se lo hace transfigurando la imagen estilizada de los uywa (animales) tanto aves y camélidos con la mirada hacia su izquierda, constituyéndose la imagen espiritual de la letra.

Existe una relación de la qella y el uywa. Los animales se los a estilizado por el pose de la paloma grande, buho, llama, alpaca, gaviota y pato, y por la forma del vuelo del cóndor.

3.1 QOQOTO JUKU. El vuelo diurno del qoqoto (paloma grande) se estiliza con una ala doblada y con la cabeza mirando hacia abajo ( ver qella O), también el vuelo nocturno del juqu (buho) se estiliza con una pata hacia atrás y con la cabeza dirigida hacia abajo (ver qella U).
3.2 QARWA ALLPACHU. El pose estilizado de la qarwa (llama) y el allpachu (alpaca) es con la cabeza recta diferenciándose por la cola que tiene la llama, ya que por no tener bastante lana se le nota la cola (ver qella á), mientras por la abundante lana que tiene la alpaca no se le nota la cola, por el cual en la qella no se grafican a la cola de la alpaca (ver qella A)

3.3 LEQE LEQE PILI. El pose del Leqe Leqe (gaviota) se grafica con la forma parada que tiene la gaviota cuando de encuentra en la tierra (ver qella E). El pose del pili (pato) se lo utiliza cuando se encuentra nadando en el agua distinguiéndose con la pata doblada (ver qella I).

3.4 KHUN T?URI. Se conocen 7 fases de vuelo del Khun T?uri (condor) y cada fase con cuatro formas, existiendo 28 formas de vuelo en total, todos con la vista hacia la derecha, los cuales son: vuelo de despego (ver X. QH,Q, Q?), vuelo elevado (ver J, KH , K, K?), alto vuelo (ver W, Y, LL ,ñ), retorno del vuelo (ver SH, CHH, CH, CH?), vuelo reforzante (ver R, L, N, M), vuelo de aterrizaje (ver S,TH, T, T?), vuelo de llegada (ver B, PH, P, P?).

La imagen el espíritu de la letra da el mensaje para ser leído por los interesados lectores entonces previamente se tendrán que identificar a los sonidos de las imágenes letradas.

4. SALLA: SONIDO DE LA LETRA.
El sonido emitido por el humano se asemeja a los sonidos emitidos por los animales hembras y machos.

El sonido expresado con sencillez, simplicidad y fineza se denomina Salla. En este caso nos interesa en sonido fonema también denominado salla el mismo que se divide en sallu (vocal) y salli (consonante).

El sallu se asemeja a los sonidos emitidos por las aves y la llama y la alpaca. El salli se asemeja a los sonidos emitidos por el cóndor. Nuestros abuelos nos contaron que las aves y las llamas hablaban el idioma de los humanos.

4.1. QACHU SALLA. Es el sonido de los fonemas hembras, que están relacionados con las qella hembras, que lo explicamos con el uso convencional de las letras latinas, para que pueda ser entendido de la siguiente manera:

El sonido ?o- es de la paloma, y por ello a esta ave se lo llama QOQOTO. El sonido ?u- es emitido por el buho, por tal razón al ave se lo llama JUQU.
La llama emite el sonido ?á- siendo una a gruesa por tal razón lo llaman paqa, otros paqo y qarwa. El sonido -á- no ha sido detectado por los lingüistas tradicionales y no existe una letra latina con la cual se puede identificar, pero en la escritura TAWA se toma en cuenta la letra ?á- y su respectivo sonido. La aliaca emite u sonido con una letra ?a- delgada por eso lo llaman allpachu, otros alpaka.

La gaviota emite el sonido ?e- también leq leq, por eso lo llaman LEQE LEQE, El pato pronuncia el sonido i, también pi, por eso lo denominan PILI.

El cóndor emite 28 sonidos de acuerdo a las formas de vuelo y cuando llega la cima nevada allí la gente escucha los distintos sonidos cuando esta mascando y triturando los trozos de nieve congelada por esa razón de emitir sonidos lo llaman KHUN T?URI que quiere decir tritura nieve y emite sonidos.
Dicen los abuelos que los cóndores hablan y escuchan y hay que conversar con ellos.

Si los 28 sonidos se pronuncian solas y además si no tienen al lado siguiente un sonido hembra entonces el sonido del cóndor será hembra. Nos prestaremos convencionalmente las letras latinas y una griega para identificar a los28 sonidos hembras, los cuales son: : X QH Q Q? J KH K K? W Y LL ñ SH CHH CH CH? R L N M S TH T T? B PH PP P?.

4.2 ORQO SALLA. Es el sonido de los fonemas machos y están relacionados con las qella machos, también para entenderlos usaremos las letras latinas de la siguiente manera:

Cuando el qoqoto, juku, paqa, allpaka, leqe leqe y pili emiten el sonido dos veces, entonces el sonido es macho. El sonido doblado lo señalaremos prestándonos la crema o la diéresis para señalar a la vocal doblada, los cuales son: ouääei (la primera a es gruesa diferenciándose de la otra a delgada).

Cuando el sonido del Khun T?uri es emitido junto y al lado de un sonido hembra de las aves y camélidos, entonces el sonido del cóndor es macho.

A MANERA DE CONCLUSION QELLQA
La qellqa es la qella con salla constituido para luego ser leida, es la unidad corpórea del lugar, objeto, espíritu y sonido de la letra.

Cuando se interletralizan las qella con el salla correspondiente entonces existe la qellqa.
La qellqa siempre estará en relación y en contacto con las demás qellqa y esto será su característica.

Una qellqa siempre relaciona a la qella y al salla, estas no pueden existir solitarias, individuales y excluyentes, es necesario que se relacionen unas con otras para constituirse en qellqa.

Es natural que la paloma, la llama y la gaviota se encuentren tan cerca en el primer vuelo de despegue del cóndor y lejos del búho de la alpaca y del pato, pero a esos tres se acercara con los posteriores 3 vuelos del cóndor, quiere decir las vocales o, á, e, estarán cerca de las consonantes X, QH, Q, Q? y por el otro lado la letra u, a, i, se acercaran a las restantes consonantes.

Una qellqa se establece de qella y salla, de hembras y machos como se ejemplifica con la palabra ILLIMANI.

En este ejemplo la primera letra i es abuela la segunda letra ll es el padre, la siguiente i es la madre, la cuarta letra m es el hijo mayor, la suiguiente a es la hija mayor, la n el hijo menor y la i es la hija menor .

Para leer la qellqa se dice sallqaña. Sallqa etimológicamente significa sonido tomado de la qellqa, pero ocurre que nuestros antepasados cuando leían los escritos en cueros, tejidos, laminas, piedras, hilos y en otros materiales que no tenían relación con los escritos bíblicos, de inmediato los españoles lo llamaron ?habladores con el demonio? y por eso a la palabra sallqa lo convirtieron como diablo engañador en insulto y desprecio, quedando en el olvido su verdadero significado y lo reemplazaron con liyiña y ullaña diciendo ambos significan leer.


NOTA DE LOS AUTORES:
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